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　　《 论 语 》简 介

　　《论语》是记录孔子及其学生言行的一部书。 　　

　　孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）东道主。儒家派别首创东道主，中国古代最驰名的念念想家、政治家、教育家，对中国念念想文化的发展有极其深远的影响。 　　

　　孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是又名武士，虽踏进于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便故去了，他随着母亲过着贫乏的生活。孔于年青时作念过“委吏”（管束仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿比肩），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政” （《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与那时操纵鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治不雅点不和，孔子离开鲁国去周游各国，希望在别的国度实现我方的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都莫得受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文件尊府，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并凭据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部纪年体历史文章。孔子讲学，学生多达三千东道主，其中驰名的有七十二东道主。 　　

　　《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《皆论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版块流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为正本，参考《皆论语》和《古文论语》编校成一个新的簿子，并加以审视。郑玄的注本流传后，《皆论语》和《古文论语》便逐渐一火佚了。以后各代审视《论语》的版块主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。 　　

　　《论语》波及形而上学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容特别丰富，是儒学最主要的经典。在抒发上，《论语》语言精真金不怕火而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》莫得严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密接洽，只是大致归类，并有重复章节出现。

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　　学 而 第 一 　　

　　本篇以论学为主，特别强调念书与作念东道主之间的密切关系，强调用非所学。全篇原文共16章，本书选14章。

　　儒雅的正人风度

　　【原文】

　　子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)？有一又自远方来(4)，不亦乐乎？东道主不知而不愠(5)，不亦正人乎？”

　　【审视】

　　(1)子：古东道主对男人的敬称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。(2)时习：依期复习。(3)说（yue）：同“悦”。(4)一又：古时同门为一又，同道为友。同门就是吞并师门，也就是同学的原理。(5)愠（yun）：怒。

　　【译文】

　　孔子说：“学习常识并按一定的时期去复习它，不亦然很痛快的吗？有同学从远方来，不亦然很快乐的吗？不被别东道主了解而不抱怨，不亦然很有正人风度的吗？”

　　【读解】

　　求知男耕女织，交友诚心喜悦，壮志难酬也不怨天尤东道主。好一个不迟不疾，痛快自得的儒雅正人！ 　　

　　当代东道主行色仓卒，百孔千疮。常识爆炸，念书囫囵吞枣犹恐不足；情面冷漠，交一又结友工于共计；邀名射利，壮志难酬怨天尤东道主。 　　

　　古典风范荡然无存，当代焦炙油然则生。 　　

　　你我扪心自问：还有儒雅的正人风度吗？还有几多诚心的喜悦几多无猜的欢乐呢？

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　　孝弟是实行仁道的根本

　　【原文】

　　有子曰（1）:“其为东道主也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（3）！”

　　【审视】

　　（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”，语气词。

　　【译文】

　　有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上级的东道主，是很少的；不喜欢冒犯上级却喜欢抗争的东道主，更是从来莫得过。正人接力于于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”

　　【读解】

　　孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实践上就是《大学》“皆家治国平六合”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬我方的老东道主，并由此膨大到尊敬别东道主的老东道主；保重我方的儿女，并由此膨大到保重别东道主的儿女。作念到了这一点，通盘六合便会像在我方的手掌中运转一样了。”（《孟子·梁惠王上》）。

　　简言之，只须爱我方的亲东道主，然后才能爱别东道主。相反，一个连我方的亲东道主都不行热爱的东道主，是不行热爱别东道主的。

　　是以，在儒家学说中，一个东道主对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个东道主问题，也不单是是一个家庭问题，而是关系到社会是否寂静，六合是否太平的大问题。

　　自然，随着宗法轨制的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”轨制的实行，许多家庭已无所谓昆玉姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和不雅念了。 　　

　　这又是不是一个新的问题呢？

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　　轻言寡信的东道主莫得仁德

　　【原文】

　　子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”

　　【审视】

　　（1）令色：令，好、善；色，脸色。

　　【译文】

　　孔子说：“轻言寡信，一副助威东道主的脸色，这样的东道主是很少有仁德的。”

　　【读解】

　　巧言令色。

　　这是一幅假道学的画像。

　　如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。

　　曾子说：“婢膝奴颜，病于夏畦。”耸起两个肩头，作念出一副助威东道主的笑貌，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令东道主痛楚啊！（《孟子·腾文公下》）

　　儒者对假道学的鄙弃之情言外之味。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。

　　然则，在历史上，在现实中，这种巧言令色，婢膝奴颜的东道主却并不因为圣东道主的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破东道主一火，国危六合乱。

　　是以，直到今天，咱们仍然要牢记圣东道主指示咱们的话，经常警惕那些轻言寡信，一脸笑得稀烂的假道学。

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　　一日数次的反省功夫

　　【原文】

　　曾子曰：「吾日三省吾身-为东道主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？

　　【审视】

　　曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：屡次自我反省。“三”暗示屡次，不是实指三次。 传：指老诚传授的学业。

　　【译文】

　　曾子说“我每天屡次自我反省：替别东道主磋议是否由衷？与一又友来去是否守信？学业是否时常复习？”

　　【读解】

　　《法句经》说：“东道主若知爱，则应慎护我方。有心者应于三时之一，严以自我反省。”

　　儒者的自我反省自然到不了释教忏悔或基督教日课的进度，也莫得佛或主的神秘色调。它既不是为身后进天国，也不是为赎东道主类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行东道主格剖解，因此，是一种现实的自我雄厚，具有昭彰的感性批判精神。

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　　作念东道主第一，学问第二

　　【原文】

　　子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行满盈力，则以学文。"

　　【审视】

　　弟子：指学生或年岁幼小的东道主。 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出我方的房间与昆玉相处。 　　亲仁：亲近有仁德的东道主。

　　【译文】

　　孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母，与昆玉相处要尊敬兄长；话语要严慎而讲信用；泛爱大众而特别亲近那些有仁德的东道主。作念到了这些之后，才谈得上学习文化常识。"

　　【读解】

　　率先是作念东道主的品德修养，其次才谈得上学习文化常识。智育第一，智育第二，这两者的关系诟谇常明确的。 　　换句话说，如果你要学习文化常识，精通学问之道，也只须从作念东道主的体会、东道主生的经验开首，才能够学有所成，用非所学，而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问，情面练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在。 　　可见，无论是智育第一，智育第二的教育方针，还是在各级千般学校开设"智育"大众课，设专职"智育教授"，都是持之有故，剿袭着孔教传统的。

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　　估量学习与否的标准

　　【原文】

　　子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与一又友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"

　　【审视】

　　子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。　贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊重贤东道主来代替（易）爱好好意思色，也就是重生贤东道主超过爱娇娆的女东道主。　致：献。

　　【译文】

　　子厦说："尊重贤能的东道主超过爱娇娆的女东道主；侍奉父母能尽心致力；侍奉帝王能奄奄一息；与一又友来去话语守信用。这倦的东道主，虽然说莫得学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。"

　　【读解】

　　估量学习与否的标准不是看学历，不是看证书，而是看你的行径，看你的音容笑貌。

　　作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老诚的真传。

　　孔子说："行满盈力，则以学文。"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣。"都是教东道主求实务本，用非所学；先作念东道主，后作念学问。

　　这也使东道主猜度毛泽东的教导："念书是学习，使用亦然学习，而且是更重要的学习。"

　　说来亦然，一个东道主尽管博学多才，笔补造化，如果行径方式、音容笑貌乖廖愚笨，不行解决一两个实践问题，又有什么用呢？相反，一个东道主虽然莫得什么证书，莫得进过大学校门，但他音容笑貌多礼，行径方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他莫得学习过什么吗？

　　这就是求实务本，用非所学的道理。

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　　东道主不隆重就莫得威严

　　【原文】

　　子曰："正人不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。"

　　【审视】

　　无：不要。　惮：怕。

　　【译文】

　　孔子说："正人不隆重就莫得威严，学习也不行巩固。要对持忠诚和信用，不要和不如我方的东道主交一又友。有了罪行要不怕改正。"

　　【读解】

　　对于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说："正人衣帽整皆，耳不旁听，隆重严肃使东道主望而却步，这就是威严而不凶猛。"（《尧曰》）提及来，也就是要求东道主们穿着合度，活动多礼。反之，则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。"衣冠不整，言行轻狂，给东道主草草了事的嗅觉，则很难有威严。东道主既陷于轻狂草率，游手好闲，不行前怕狼，学习自然也就很难有所成就，不行巩固了。

　　自然，穿着合度，活动多礼并不诟谇得要西装革履，一册正经。这方面走过了头，也很容易成为古老的假道学先生。

　　对于不要和不如稳步发展的东道主交一又友的问题，历来有不同的剖析。一种理评释，如果东道主东道主都只和比我方好的东道主交一又友，那就谁也莫得一又友可交了，由此而认为圣东道主所说有操作上的贫乏。另一种剖析则认为"无友不如己者"不可作拘泥的剖析。圣东道主所说，决不是教东道主先计量相互的高下优劣再定交一又友的条目，如果这样，不是成为交情当中的势力眼了吗？圣东道主所说，不过乎是要求咱们在交一又结友中着眼于东道主家比我方好的方面，而不要着眼于东道主家不如我方的方面。因为只须这样，才能在交友中看到我方的差距，从而不断提高我方，完善我方。从这倦的角度来剖析，咱们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在接洽，而不至于认为是空谷来风，绝不联系的了。

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　　孝道可使习尚淳朴

　　【原文】

　　曾子曰："慎终追远，民德归厚矣。"

　　【审视】

　　终：老死，指父母逝世。 远：祖先。

　　【译文】

　　曾子说："严慎地办理父母的凶事，虔敬地追想祭祀祖先，这样作念就可以使老匹夫的道德风俗归于淳朴厚道了。"

　　【读解】

　　慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）是以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治六合"一类的话。普通东道主家的祖先牌位上头也老是有"慎终追远"这四个字，暗示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天，一般中国度庭也莫得废弃"慎终追远"。虽然祖先牌位已莫得了，但父母逝世的凶事还是要慎重地办一办的，晴明时节，许多家庭也还是莫得忘了上一上祖坟，烧几炷高香。自然，那种借父母逝世而大办凶事，大肆张扬以捞取财帛的作念法，曾经相背了"慎终"的精神，不仅不行使习尚归于淳朴厚道，反而使东道主虚假心，陷于生意化的情面共计之中去了。

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　　温良恭俭让的风范

　　【原文】

　　子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎东道主之求之与？"

　　【审视】

　　子禽：姓陈，名亢，字子禽。　子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。　夫子：古代对东道主的敬称。孔子曾作念过鲁国的司寇，是以他的学生称他为夫子。自后也因此而因循称老诚为夫子。其诸：暗示推测的语气，特别于"能够"、"或者"之类的原理。

　　【译文】

　　子禽问子贡说："夫子每到一个国度，都必定得知阿谁国度的政治情况。是他求来的呢？还是别东道主主动告诉他的呢？"子贡说："夫子是靠柔顺、善良、恭敬、俭朴、辞让而获得的。夫子这种获得的方法，能够和别东道主获得的方法是不相通的吧？"

　　【读解】

　　温、良、恭、俭、让，表现在外是一个东道主作念东道主的立场，行径的风范；植根于内则是东道主格的修养，文化的积淀。

　　孔子因为有这样的修养和风范，是以别东道主会主动部政于他，恳求他的指点。

　　自然，真要参与政治，治理国度，改良世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。是以创新家毛泽东要说："创新不是宴客吃饭，不是作念文章，洋是绘制拈花，不行那样细密，那样从容　不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。"（《湖南农民畅通检会陈诉》）

　　说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。是以，即等于孔子本东道主，虽然别东道主都愿意问政于他，但他最终还是未能实现我方的政治抱负，只好归国作念一个教书先生了此一生。

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　　剿袭父亲的遗愿

　　【原文】

　　子曰："父在不雅其志，父没不雅其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"

　　【审视】

　　其：他的，这里指女儿，不是指父亲。　没：故去，与"在"相对。　三年：泛指多年

　　【译文】

　　孔子说："当他父亲谢世的时候，不雅察他的志向，当他父亲故去以后，不雅察他的行径。如果他持久不改变父亲的原则，可以说是作念到孝了。"

　　【读解】

　　《中庸》说："夫孝者，善继东道主之志，善述东道主之事者也。"也就是说，所谓孝，就是要剿袭先东道主的遗愿，完成先东道主未竟的奇迹。这与"三年无改于父之道"的原理是一脉相通的。

　　就当代社会而言，即便父在，父子之间已多半是"东道主各有志，不行强勉"，那里保得住"无改于父之道"呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时期了。

　　不仅当代社会如此，就是在封建宗法制的期间，尽管父亲的绝对的巨擘，也仍然有"训有方，保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的气象发生。

　　是以，对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板剖析，否则，盗匪的女儿不也就只须以作念盗匪来尽孝道了吗？

　　综上所述，"三年无改于父之道"不过乎是在一般原理原理上要求咱们剿袭父亲的遗愿，完成父辈的未竟奇迹罢了。

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　　和与礼的辩证法

　　【原文】

　　有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为好意思，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"

　　【审视】

　　斯：此，这。节：节制，拘谨。

　　【译文】

　　有子说："礼的膨大，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵命这一原则。倡有行欠亨的地方，只知一味地为乞降谐而乞降谐，不用礼节来加以节制，那亦然不行的。"

　　【读解】

　　礼本来指的是区别尊卑贵贱的品级轨制及与之相应的礼节典礼。但礼的根本目的又在于起中庸作用，亦然要达和谐的田地。这样就形成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治不雅点，就是要东道主们在顺服礼法的前提下和睦相地点。是以一方面是"礼之用，和为贵"，"和"是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行拘谨，不讲原则，亦然不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理东道主际关系，也就是既要互助，家和万事兴，和气生财，又要对持原则，不行搞庸俗的屈己从人，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给咱们开列的公式：互助－－品评－－互助。 下一篇：怎样才算是勤学？

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　　怎样才算是勤学？

　　【原文】

　　子曰："正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。"

　　【审视】

　　就有道：接近德才兼备的东道主。 正：改正，修正。

　　【译文】

　　孔子说："正人饮食不贪求饱足，居住不贪求舒坦，作念事勤敏而话语严慎，接近德才兼备的东道主而改正我方，这样就可以说是好不的了。"

　　【读解】

　　安贫乐道，不珍重物资生活享受却追求精神田地的升华；多作念少说；以他东道主为镜来改正、修养我方。作念到了这三个方面，就可以说得上是勤学的东道主了。 在这三个方面之中，最难作念到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是人欲横流，财富具有挡不住的诱骗的期间，一个大学生每月的用度少说亦然几百元，孔子所描摹的勤学的典型，不过是一个寒酸而跟不上期间潮水的穷书生罢。 自然，在重精神而轻物资的期间，这种"穷书生"的形象未曾不是值得学习的榜样。所谓"越穷越创新，越穷越光荣"的说法，不是离咱们今天不远吗？

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　　贫而乐，富而好礼的田地

　　【原文】

　　子贡曰："贫而无诌，富而无骄，如何？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言《诗》结束，告诸往知来者。"

　　【审视】

　　谄（chan）：市欢，凑趣儿。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，膨大原理原理则指学者作念学问和修养我方离开了切磋琢磨就不行成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕琢）了还得磨（磨光滑）。膨大原理原理则指学者作念学问和修养我方要精雕细镂。从本节坎坷文的原理原理来看，宜作精雕细镂的剖析。其：能够，想必，暗示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。

　　【译文】

　　子贡说："辛劳而不去市欢东道主，裕如而不骄傲奢侈，这种东道主若何样？"孔子说："可以，但不如辛劳而好礼的东道主。"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨，精雕细镂，能够就是这个原理吧？"孔子说："赐呀，现在可以和你有计划《诗经》了，因为告诉你一件事，你曾经可以意会未告诉你的事，举一反三了。"

　　【读解】

　　子贡显然是一个颖异的学生，"告诸往而知来"，能够举一反三地意会教师的原理。是以孔子认为可以和他有计划《诗经》这样较为深沉的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，咱们来望望子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么接洽区别。 其实，无论是"贫而无诌，富而无骄"，还是"贫而乐，富而好礼"，都作念了孟子所说的"贫贱不行移，贪图勃勃"。但二者又有档次和田地上的差别。 "贫而无谄，富而无骄"是说一个东道主虽然穷困，虽然恶运了但还是不谄媚，不捧臭脚，不去市欢助威东道主；虽然裕如，虽然发家了但还是不以财傲东道主，不得意失色，不肉山脯林。能作念到这一步自然是很可以的了，但严格说来，作念到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而高涨到对礼乐之道的追求了。达到这种田地的东道主，就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。"（《吕氏春秋·孝行览·慎东道主》）孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》），颜回"一箪食，一瓢饮，在僻巷，东道主不胜其忧，回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种田地的体现。 自然，对于"奔小康"确现在国东道主来说，更有现实原理原理的似乎是"富而无骄"，"富而好礼"的问题了。"富而无骄"，不处处摆出一副"大款"的魄力诚然是可以，但如果能够更进一步"富而好礼"，追求精神方面的造就，追修业问，谨慎作念东道主的道理，尊重别东道主，处处以良善之心待东道主，那岂不是达到愈加精雅的田地了吗？

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　　不忧虑别东道主不了解我方

　　【原文】

　　子曰：“不患东道主之不知，患不知东道主也。”

　　【审视】

　　患：忧虑，归咎。　　不己知：“不心腹”的倒装。

　　【译文】

　　孔子说：“不忧虑别东道主不了解我方，只忧虑我方不了解别东道主。”

　　【读解】

　　别东道主不了解我，我还是我，于我我方并莫得什么亏蚀。是以，“东道主不知而不愠”，值不得忧虑，更莫得怨天尤东道主。

　　相反。“画虎画皮难画骨，知东道主知面不知心。”我不了解别东道主，则不表现别东道主的诟谇邪正，不行亲近好东道主，远隔坏东道主，这倒是值得忧虑的。

　　自然，说是这样说，要确实作念到却是禁止易。是以圣东道主不仅在《学而》打头的一章里告诉咱们说：“东道主不知而不愠，不亦正人乎？”而且又在这末尾的一章里再次意义深长地说：“不患东道主之不知，患不知东道主也。”全篇恰好首尾顾问。

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　　道德与政治

　　【原文】

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　【审视】

　　北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。

　　【译文】

　　孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”

　　【读解】

　　用道德来治理国度政治是德政，与此相反是暴政，比如说，文武之治是德政，桀纣之治是暴政。翻开二十五史，在很猛进度上等于德政与暴政的历史，德政彪昺千古，暴政遗臭无穷，这已是莫得什么可以可有计划的了。

　　可有计划的是德治与法治的问题。

　　诚如圣东道主所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他统统的东道主都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了操纵的地位，一朝皇帝一朝臣，遇到贤明仁君，东道主民算是幸运好，六合大治；可一朝幸运欠安，遇到昏乱暴君，东道主民也就只须牵连了。说到底，德治从本体上说来蕴含这极大的东道主治的要素，而与民主政治的法治精神有所鉏铻。

　　而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。

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　　诗与政治

　　【原文】

　　子曰：“《诗》三百，综上所述，曰：“念念无邪。”

　　【审视】

　　《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。蔽： 概括。　念念无邪：原本是《诗经　鲁颂　同》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》。“念念”在《同》篇里本是无义的语首词，但孔子却援用它当“念念想”解。

　　【译文】

　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“念念想纯正无邪。”

　　【读解】

　　孔子此语一出，给诗与政治，乃至通盘中国文体与政治订下了千年不解之缘。“文以明道”，“文体为政治服务”成为禁止辩驳的信条，由此而操纵着中国诗与文体的气运，形成了中国诗与文体的总体特色－－具有极强的政治倾向性。 从实践情况来看，《诗经》３０５篇，哪能篇篇都“念念无邪”，完全符合孔圣东道主或孔教的要求呢？只是看它的第一篇“关关唯鸠，在河之洲，小家碧玉，正人好逑”，就是一首绸缪俳恻的情诗，只不过孔圣东道主把它作了服务于政治，“可施于仪礼”。

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　　东道主生的历程和滋味

　　【原文】

　　子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。」

　　【审视】

　　有：同“又”，古东道主在和整数和小一位的数字之间习习用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古东道主十五岁为入学的年龄。“立”：自立　“不惑”：不招引　“天命”：上天的意志

　　【译文】

　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但许多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我表现万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是予求予取也不会超越法式和轨则了。”

　　【读解】

　　与其说“东道主到七十古来稀”，不如说“东道主到七十万事休”。名义上看，圣东道主似乎说东道主到七十已达到一种解放的田地，但实践上，这种“解放”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，东道主到了七十岁，还有什么呢？即使予求予取，无论如何也不会有什么一枕槐安，更不要说有什么超越法式和越轨的行动了

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　　德治与法治

　　【原文】

　　子曰：「道之以政，皆之以刑，民免而无耻；道之以德，皆之以礼，有耻且格。」

　　【审视】

　　道：通“导”，训导、引导、带领的原理。皆：整治　免：避免　格：至，来，膨大为归服

　　【译文】

　　孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老匹夫表现避免违警，但并莫得自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老匹夫就会有自觉的廉耻之心，况兼心悦诚服”

　　【读解】

　　这里的对话实践上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教拘谨大众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣大众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果咱们从实践启程，检会历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。

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　　养老送终，孝不违礼

　　【原文】

　　孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」 樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

　　【审视】

　　孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。

　　【译文】

　　孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不相背。” 樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不相背。””樊迟问：“这是什么原理呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母逝世，要依照礼节祭祀他们。”

　　【读解】

　　“无违”也就是不相背礼节。 这种不相背又包含两个方面的原理： 一是要虔敬恭敬尽到礼数，不行敷衍唐塞： 二是要按照既定的礼教，即皇帝、诸侯、大夫、士、庶东道主各有差等，不得越。以孟懿子为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼节，甚至还有用皇帝礼节的时候，这就叫越。孔子因为对他起火，又不好直说得罪他。是以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他。这也见出圣东道主微言大义的话语艺术。 如果同今天的话来说，孔子的话是不是可以剖析为既要恭敬虔敬，又不大肆浪掷呢？

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　　谁言寸草心，报得三春晖

　　【原文】

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　【审视】

　　孟武伯：孟懿子的女儿。其：第三东道主称代词，特别于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的剖析。

　　【译文】

　　孟武伯问什么是孝。孔子说“作念父母的一心为儿女的疾病担忧。”

　　【读解】

　　乍一看来，孔予的回答真有点毒头不对马嘴的滋味。东道主家问 什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。 但咱们稍加体会，就会发现圣东道主确凿和平常东道主不一般，他的 回答实践上特别深刻而精妙，依然是微言大义，他的原理是说 “你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心理 吧！这样你就会表现怎样尽孝道了。“ 说穿了，所谓孝不过乎是对父母爱心的答复你只须记起自 己生病时父母是如何的惊惶，而以相似的心理对待父母，这就是 孝。 这种心理，这种幼时躺在病床上望着爸爸姆妈满怀哀怜地为 我方喂汤喂药的温馨体验，不是时常在咱们的脑际紫回，在文体 家的笔端流淌吗？ “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言 寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子吟》）

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　　孝心是孝道的根本

　　【原文】

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能 有养。不敬，何故别乎？”

　　【审视】

　　子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。至于：就连，就是，暗示提到另一付事。

　　【译文】

　　子游问什么是孝。孔子说：“现在东道主们所说的孝，往往是指能够扶养父母。 其实就连狗马之类都能够得到东道主的饲养。如果莫得恭敬之心，扶养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。

　　【读解】

　　与回答盂挞子和孟武伯父子不同，孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。 孝道的根本不在于扶养父母，而在于要有孝心。莫得孝心，仅 仅是迫不得已地尽责任，那所谓的扶养就与饲养家禽家畜莫得什么 区别了。 现在社会，经济发达，吃穿方面的扶养问题日益退居次要隘 住，老父老母所期许于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫 宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先东道主老子的也大有东道主在。 如此看来，圣东道主之论还正有现实原理原理哩。

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　　立场不是小问题

　　【原文】

　　子夏问孝：子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔， 曾是以为孝乎？

　　【审视】

　　色难：立场好很难。色，容色立场；难，贫乏。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。 馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。

　　【译文】

　　子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的立场 最难能可贵，有事情晚辈出力，有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝 了吗？”

　　【读解】

　　孝心和立场其实是一个问题的里外两面。《礼记·祭义篇》说： “孝乎之有嗜好者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实践上是相似的原理。 无论你是否为老东道主作念事，也无论你是否拿厚味的给老东道主吃，只须 你内心不恭敬，立场不好，脸色丢丑，就是失去了孝道的根本。这 一点，尤其值得咱们今天的年青东道主重视。

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　　大智若愚的颜回

　　【原文】

　　子曰：「吾与回言竟日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

　　【审视】

　　回:颜回，孔子最得意的学生　发：阐述

　　【译文】

　　孔子说“我和颜回有计划一整天，他从不提反对意贝和疑问， 就像一个愚笨的东道主。但是，我重视不雅察他课后的情况、却发现他 很能阐述我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。

　　【读解】

　　有大机灵的东道主，不显山露珠，不卖弄颖异，名义上看起来很 愚笨，其实却很颖异。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’ 可惜颜回莫得相片留住，咱们不表现他长得若何样。

　　《赤子语》告诉咱们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗语说”满 罐水不响，半罐水响叮当，”如果你属意不雅察生活中这种气象真 是不少。有经验的教师都表现，课堂上发言最踊跃的不一定是成 绩最佳的。而往往是所请的“小颖异”。

　　《老子》有句名言：“大智若愚，大巧若拙。”苏东 坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”

　　颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？

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　　不雅察东道主的方法

　　【原文】

　　子曰：「视其是以，不雅其所由，察其所安。东道主焉叟哉？东道主焉叟哉？」

　　【审视】

　　视其是以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。 ②察其所安：不雅察他的兴致。 不雅其所由：窥伺他的经历，由，经历。

　　【译文】

　　孔子说：“看他的所作念所为，窥伺他的经历，不雅察他的兴致。这个东道主还能够瞒哄什么呢？ 这个东道主还能够瞒哄什么呢？

　　【读解】

　　不忧虑别东道主不了解我方，只忧虑我方不了解别东道主（“不患东道主 之不己知，患不知东道主也”〕，是以，圣东道主有一套了解别东道主的方法，这 就是他不雅察东道主的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案， 即便不用查三代，那起码也要看一看他本东道主是否有“前科”啊！同 时，还要不雅察不雅察他的兴致爱好所在，是安于平淡还是热中于追 名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的窥伺，谁还能瞒哄什么 呢？ 提及来，直到今天，咱们的政工干部不也还是在从这些方面 来窥伺“东道主民的勤务员”，从而决定一个东道主的提高沉浮吗。

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　　温故而知新

　　【原文】

　　子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”

　　【审视】

　　①温故：复习旧常识，也就是”学而时习之”的原理。

　　【译文】

　　孔子说：“复习旧常识而能够获得新常识，就可以作念别东道主的老 师了。

　　【读解】

　　“学而时习之，不亦悦乎？” 悦在那里？ 就在“温故而知新”。 学习最重要的是获取心得，缓缓达到无师自通的进度。换句话说，无师自通，就可以作念别东道主的老诚了。 是以，精粹的老诚老是接力于于学生自学才能的培养。

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　　作念一个通才

　　【原文】

　　孔子曰：“正人不器。”

　　【审视】

　　器：器皿。

　　【译文】

　　孔子说：“正人不要像器皿一样。”

　　【读解】

　　器皿各有所用，打酱油的不行买醋。装酒的不行装油。而君 子进德修正，无论是作念学问还是从政，都应该博学而才能平日，努 力使我方成为适合各个方面的通才。用今天的话来说，就是要全 面发展，作念一个多面手，作念一个开拓型的东道主才。

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　　不要夸口皮

　　【原文】

　　子贡问正人，子曰：“先行，其言尔后从之。”

　　【译文】

　　贡问怎样才能作念一个正人。孔子说“行动在先，话语在后。”

　　【读解】

　　确实的正人就是要少说空论，多作念实在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡预先作念起来，然后再说，把实践的行动放 在言论的前边，而不要光夸口不作念，口若悬河。 语言的巨东道主，行动的僬侥。 这是圣东道主所不行容忍的。

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　　要互助不要分裂

　　【原文】

　　子曰:“正人周而不比，小东道主比而不周。”

　　【审视】

　　周：普遍　　比：偏畸

　　【译文】

　　孔子说：“正人普遍互助东道主而不单是和少数几个东道主亲近，小东道主只和少数几个东道主亲近而不普遍互助东道主”。

　　【读解】

　　提及来，也就是要互助，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞 植党营私。

　　要作念到这一点，一是要胸宇宽广，“四海之内皆昆玉也”，而 不要心胸狭窄，结党营私，排斥异己。二是要以道义为重，作念东道主 主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互蛊惑利用，食言 弃义，以原则作念交易。

　　能不行作念到这一点，也就是正人与小东道主的界线。

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　　书呆子与空想家

　　【原文】

　　子曰:“学而不念念则罔，念念而不学则殆。”

　　【审视】

　　罔：通“悯”，迷罔，无知的款式。　殆：危机。

　　【译文】

　　孔子说：“只念书不念念考就会迷惆，只空想不念书那就危机了”。

　　【读解】

　　只念书不念念考是读死书的书呆子，只空想不念书是堕入综合 的空想家。书呆子古老而无所作为，空想家轻狂不安而横行不法， 甚至有精神分裂的危机。 是以，儒者主张既要念书又要念念考。 明代东道主陈銮说：“念书应知出入法：始当求是以入，终当求所 以出。见得亲切，此是入书道；用得透脱，此是出版道。 学是入书，念念是出版。出入有道。学业可成。

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　　异端的问题

　　【原文】

　　子曰：“攻乎异端②，斯害也已！”

　　【审视】

　　攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，暗示细目。

　　【译文】

　　孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”

　　【读解】

　　对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种判然不同的不雅 点、保守者往往以正宗自居，把但凡不对我方见解，好走极端，走 偏锋的不雅点都视为邪端邪说，必欲置之死地尔后快，历史上的哥 白尼、布鲁诺等都是这种不雅点的阵一火者。激进者往往以标新创异 为前锋，喜欢以偏激、个性来走特殊的门道，钻牛角尖，他们很 多时候都走入了凡胡同，自生自灭。但是，不可狡辩的是，许多 新念念想、新不雅点、新的科研成果、艺术宏构都是这种标新创异的 产物。是以有东道主专门著书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩说东道主。 自然，对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣东道主 来说，好走偏锋的异端邢说是不行被接受的。

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　　不要强不知以为知

　　【原文】

　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”

　　【审视】

　　由：即仲由，孔子的学生，字子路　诲女：诲，教诲，教导。女， 同“汝”，你。

　　【译文】

　　孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂 得了，莫得懂就是莫得懂，这才是真懂。”

　　【读解】

　　求知最忌自欺欺东道主，强不知以为知。

　　东道主们时常讥刺那种只会说“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，这是强不知以为知的典型形象。而实践上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都 是，充斥于百行万企。

　　如果只是念书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没 有什么大碍。但如果让这种东道主从政治国，那可就不是害己的问题 了，小则害己害东道主，大则一火党一火国。

　　是以，咱们绝不要低估了强不知以为知的危害。因为它完全可能 由一种个东道主品性而发展成为一种社会公害，贻患无尽。

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　　仕进的学问

　　【原文】

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多 见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　【审视】

　　子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。 干禄：干，求。禄，仕宦的俸给。干禄也就是求仕进。 阙疑：阙，同“缺”，保留的原理。阙疑即对有疑问的地方持保留立场。 尤：舛错。 阙殆：殆与疑是同义词，阙疑和阙殆原理一样，是“互文”见义的写稿手法。

　　【译文】

　　子张向孔子求教求作念宫的方法。孔子回答说：“多听，对有疑 问的地方持保留立场，对莫得疑问的，我方话语时也要严慎，这 样就可以少罪行；多看，对不睬解地方持保留立场，对剖析的，自 己作念时也要严慎，这样就可以少后悔。话语少罪行，作念事少后悔， 当官吃俸禄也就水到渠成了。”

　　【读解】

　　一般东道主放肆而为问题不大，要想当官则必须前怕狼，拘谨 我方。

　　常言道，话语多得罪东道主，作念事多舛错多。是以，会当官的东道主 多半练成了一套前怕狼的本事：但听东道主说了泰半天，表态却是 精益求精，嗯嗯啊啊，甚至“顾左右而言他”，，‘却道天凉好个 秋！”少表态，少作念事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。 这就不对了。

　　无怪乎有东道主说，仕进是一门学问，里面大有谨慎。

　　圣东道主可确凿无所不教啊！

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　　汲引正直的干部

　　【原文】

　　哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰，“举直错诸枉②，则民 服；举枉错诸直，则民不服。”

　　【审视】

　　①哀公：鲁国的国君，姓姬名蒋，鲁定公的女儿，在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②举直错诸枉：举，汲引。直，正直，这里指正直的东道主。错， 同“措”，甩掉。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，不正直，这里指 不正直的东道主。

　　【译文】

　　哀公问道：”怎样作念才能使老匹夫遵守呢？”孔子回答说：:‘把 正直的东道主汲引到不正直的东道主之上，老匹夫就会遵守；把不正直的 东道主汲引到正直的东道主之上，老匹夫就不会遵守。

　　【读解】

　　孔子曾经对学生樊迟进一步阐述了这一不雅点。孔子说：“把正 直的东道主汲引到不正直的东道主之上，能够使不正直的东道主也正直起来。”樊迟不睬解老诚的话，就去求教 成绩优异的同学子夏，子夏说，“这是含义特别深刻的话呀！比如 说，舜帝有六合，在众东道主之中汲引了皋陶，那些不正直的东道主就 靠边站了；商汤王有六合，在众东道主之中汲引了伊尹，那些不正 直的东道主也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部，干部选得好，老匹夫就拥护； 选得不好，老匹夫就反对。好与不好，标准是正直与否。 问题是，窥伺的难点也正是在正直与否啊!

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　　执政者要以身作则

　　【原文】

　　季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临①之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不行，则劝。”

　　【审视】

　　①季康子：鲁国大夫，鲁哀公时的正卿，鲁国那时最有政治势力的东道主。 ②以：这里作连词用，同“和”。 ③劝：勤勉。 ④临：莅临。

　　【译文】

　　季康子问道：“要使老匹夫恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样作念呢？” 孔子说：“执政者在老匹夫面前隆重，老匹夫就会恭敬；执政者孝顺父母，慈蔼幼小，老匹夫就会忠诚；执政者汲引好东道主，教育才能弱的东道主，老匹夫就会勤勉。”

　　【读解】

　　综上所述，执政者以身作则，老匹夫才会按执政者的原理办事。

　　是以，亘古亘今的执政者老是很重视确立自身的形象，努力使我方成为一个爱民如子的东道主，一个慈祥而贡献父母的东道主，一个勤政而廉明的东道主。

　　提及来，作为一个公众形象，这一切都是可以剖析的。

　　因为，圣东道主不是早就说过了吗？只须这样的形象，才能使老匹夫恭敬、忠诚而勤勉。

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　　不仕进也可以参与政治

　　【原文】

　　或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟 孝，友于昆玉，施④于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”

　　【审视】

　　①或：有东道主。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字无原理原理，为名词词头。

　　【译文】

　　有东道主对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱昆玉，把这种习尚影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要仕进才算参与政治 呢？”

　　【读解】

　　那就作念东道主大代表或政协委员吧！

　　或者像孔子、孟子那样，不仕进，却驱驰于各国之间，去作念 那些仕进的东道主的座上客，以其强识博闻，高谈阔伦地去参与政治。

　　自然，这些都不是圣东道主的原理。

　　圣东道主的原理说的是皆家治国的道理：只须你作念到了孝弟，而 且把这孝弟的精神普及愚弄到政治上去，这就回到有子所说“其 为东道主也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也”（《学而》的话题上去了。即使你莫得当官，也为治理国 家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？

　　是以，连东道主大代表、政协委员也不一定要故了，只须你在家 里贡献父母，友爱昆玉，有助于社会寂静，习尚淳厚，你也就参 与政治了。

　　这样一说，谁还能超脱于政治以外呢？

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　　东道主不行不讲信用

　　【原文】

　　子曰：“东道主而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？”

　　【审视】

　　①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用 马拉的车叫小车。大车、小车都是把畜生套在车辕上，车辕前边有一道横木用 于驾畜生，这道横木两端都关联键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是 小车横木的关键，车子莫得这个关键，无法套住畜生，自然就不行行走了。

　　【译文】

　　孔子说：“作为一个东道主却不讲信用，不知他若何可以为人处世！ 好比大车莫得套横木的輗，小车莫得套横木的軏，那若何可以行走呢？”

　　【读解】

　　金庸笔下的韦小宝尚且表现：“正人一言既出，阿谁什么什么马难追。”

　　所谓“金口玉言”，“一诺令嫒”，亘古亘今对于讲信用的精言 趣话的生动故事可以说是不胜成列。

　　孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使东道主猜度文天祥的绝笔：“东道主生 自古谁无死，留取赤忱照史书！”或匈牙利诗东道主裴多菲的诗：“生 命诚可贵，爱情价更高；若为解放故，二者皆可抛。”

　　信用高于性命。

　　不过，说得最多的，强调得最重的，往往亦然问题最大的。背 信弃义与讲信用就像是一时孪生昆玉，他们穿越古今文化作品，跨 过历史长河，直到今天，依然与咱们同在。或者更准确他说，越 到商品经济期间的今天，食言弃义与讲信用的矛盾越发卓越，而 前者还大有占优势的势头哩。

　　面对这样的形势，咱们是不是应该长篇大论圣东道主的敕令呢？—— 东道主而无信，不知其可也！

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　　看过去知来日

　　【原文】

　　子张问：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏礼，所损益①可 知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

　　【审视】

　　①世：这里指代。 ②也：同“耶”，疑问语气词。　③因：因袭 因循。 ④损益：减少与增多。

　　【译文】

　　子张问，“今后十代的情况可以表现吗？”孔子说：“殷代因循 夏代的礼节轨制，增添的和废弃的可以表现。周代因循殷代的礼 仪轨制，增添的和废弃的可以表现。那么，剿袭周代的朝代，就 是一百代亦然可以表现的啊。”

　　【读解】

　　咱们从那里来？咱们将向那里去？

　　放眼过去，预测来日。孔圣东道主既是历史学家，又是来日学家， 他给咱们指出了看过去知来日的方法。

　　历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎 么变，若何增添和废弃，又老是会有所剿袭，这就是传统。

　　从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以线途经去，那么， 愚弄吞并法例，咱们也可以表现来日，这就是鉴往而知来。

　　是以，一般东道主要读一点历史；从政治国的带领干部更应该多 读一点历史。

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　　见义不为是怕死鬼

　　【原文】

　　子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”

　　【审视】

　　①鬼：这里指故去的祖先。　②谄：谄媚。

　　【译文】

　　孔子说：“不是我方的祖先却去祭祀，这是谄媚；碰见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”

　　【读解】

　　应该见义勇为的事你不去作念，不应该祭祀的你却去祭祀，用 老匹夫的话来说，你是“当作念不作念，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“傻头傻脑”。

　　在古东道主看来，不应该祭祀的却去祭祀叫作念“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍东道主家祖先的马屁，是以圣东道主不齿，正人不为。

　　相反，“路见叛逆，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见 到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否 则，你就是怕死鬼一个。

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　　是可忍，拍案而起？

　　【原文】

　　孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，拍案而起也？”

　　【审视】

　　①季氏：指那时鲁国三大朱门之一的季孙氏，②八佾，古代乐 舞行列，一行八东道主叫一佾。按照周代礼法的规矩，皇帝举行乐舞用八行东道主， 叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对 皇帝之礼的越。③忍：忍心，指季氏。另一种剖析为”容忍”，指孔子。

　　【译文】

　　孔子谈到季氏时说：“他用皇帝规格的八列歌舞队在庭院里举 行舞会，这种事都忍心作念得出来，还有什么事不可以忍心作念出来

　　【读解】

　　是可忍，拍案而起？

　　这句在“文化大创新”顺耳得最多的含血喷天的“抗争派”语 言却原来出自于温良恭俭让的孔圣东道主之口，只不过是作的另一种 通俗剖析罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不行 容忍呢？” 那就非要苦战到底不可了罢！

　　回到圣东道主的话上来，不管对“忍”字作那种剖析，他对季氏 的深恶病绝之情都是言外之味的：季氏确凿不像话，果然在家庭 舞会上玩起了皇帝的排场，那他还有什么事不可以作念得出来呢？换 句话说，季氏的所作所为，曾经是“司马昭之心，路东道主皆知”，要 抗争夺权，取代国君的地位了。

　　孔子一生为襄理周朝礼法而努力，面对这种礼崩乐坏的局面， 怎不令他嚼齿穿龈，发出沉重的感叹呢？

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　　仁德是礼乐的前提

　　【原文】

　　子曰：“东道主而不仁，如礼何①？东道主而不仁，如乐何？”

　　【审视】

　　①如礼何：拿礼若何办，意即礼对他已莫得什么原理了。下文“如乐 何”义同。

　　【译文】

　　孔子说：“作为一个东道主却莫得仁德，那礼还对他有什么原理呢？ 作为一个东道主却莫得仁德，那乐还对他有什么原理呢？”

　　【读解】

　　仁德是礼乐的前提。一个东道主如果失去了仁德，像季氏那样，僭越皇帝之礼，滥用皇帝之乐，那礼乐对他还有什么原理呢？ 　　

　　说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步 说，都是为政治的品级轨制服务的，是以，一定要遵守于道德和政治的前提。

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　　不要大肆浪掷

　　【原文】

　　林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易②也，宁戚③。”

　　【审视】

　　①林放：鲁国东道主。 ②易：驰，浪掷。 ③戚：哀伤。孔子 本来是主张“恰如其分”，情愫不过分的，但与其大肆浪掷，就答允 悲哀过度了。

　　【译文】

　　林放问礼的本体。孔子说：“你的问题原理原理紧要啊！就一般礼节 而言，与其奢侈，宁可节省；就丧礼而言，与其大肆浪掷，宁可悲哀 过度。”

　　【读解】

　　孔子又说：“奢侈显得骄傲，节省显得寒伧。与其骄傲，宁可寒 伧。”（《述而》）

　　可见，孔子虽然十分珍重礼节，但却反对姿色主义的排场，而强调 内心和情愫上的符合礼节要求。

　　以咱们今天的社会习尚对照圣东道主的要求，恰正是反治其身。 一般礼节不简约而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越自得。丧礼 更是浪掷而无确实的悲哀。所谓“婚丧喜事”，那“白喜事”本是 为护讳而言，现在对许多东道主来说倒成了名实相称的喜事了。比如说 家里老东道主寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼 钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将 直打到凶事办完。这样的丧礼，有几个东道主内心里是确实的悲哀呢？

　　假若圣东道主活到今天，目睹咱们今天的排场，真不表现要感叹到什么 进度哩。

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　　暖热敦厚的正人之争

　　【原文】

　　子曰：“正人无所争。必也射①乎！揖让而升②，下而饮③。其争也正人。”

　　【审视】

　　①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼节。 ②揖（yi)让而升： 揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖暗示 辞让，然后才登堂比赛。 ③下而饮：比赛完后下堂饮酒相互祝愿。

　　【译文】

　　孔子说：“正人莫得什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭 比赛一样吧！登堂比赛前先相互作揖辞让，赛完后又下堂饮酒祝愿。这样的竞争 ，可以说是正人之争。”

　　【读解】

　　温情而雅，颇有绅士风度的正人之争。

　　赛前揖让，赛后喝一杯。

　　何等令东道主钦慕！

　　这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的精神呢？

　　其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、生意竞争、技术开采、文艺比赛， 东道主生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点正人之争的风度呢？

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　　文件的重要性

　　【原文】

　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之， 宋③不足征也。文件④不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　【审视】

　　①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。 ②征： 证明。 ③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。 ④文件：与今天的“文件”一词只指历史事件有所不同。“文” 特别至今天“文件”的见识，“献”即“贤”，指通晓历史的 贤才。

　　【译文】

　　孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证； 殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋 两国文件不足的原因，如果文件足，我就能引以为证了。”

　　【读解】

　　文化与历史的承传不可切断。

　　任何一个民族，一个国度，如果不珍重我方的历史，我方 的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代东道主无法验证。

　　圣东道主在这里以杞、宋两国为例强调历史文件的重要性。

　　今天，咱们常常以五千年悠久的历史文化传统而娇傲，这里 面是不是有儒学先贤的一份提倡之功呢？

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　　要有一颗虔敬的心

　　【原文】

　　祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不与②祭，如不祭。”

　　【审视】

　　①祭：这一个“祭”指祭鬼（故去的祖先），与下句 祭神对举。 ②与：参与，参加。

　　【译文】

　　祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在 跟前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾 祭祀一样。”

　　【读解】

　　祭祀贵在虔敬，心诚则灵。

　　祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前 一样虔敬，这就是所谓“如在”的心。

　　既然如此，自然不行请他东道主代劳。是以孔子说，如果 我方不亲自参加，那就等于莫得参加。别东道主替我方烧香 求福是莫得用的。

　　祭祀如此，作念东道主的道理又何尝不是如此。

　　一个东道主为人处世，成婚立业，都应该有这种“如在” 的心，作念到内外如一。否则，名义一套，内心一套， 迎面一套，背后一套，鬼头鬼脑，东闪西躲，活谢世上 又有什么原理原理呢？

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　　问者不相亏

　　【原文】

　　子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹东道主之子②知礼乎？入太庙，每事 问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　【审视】

　　①太庙：太祖（建国之君）的庙。周公旦是鲁国的始封之君，是以， 鲁国的太庙就是周公的庙。 ②鄹(zou)东道主之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史记.孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子 的降生地。鄹东道主则指孔子的父亲叔梁纥曾经作念过鄹大夫，是以称为鄹东道主。

　　【译文】

　　孔子到了周公庙，每件事都要问一问。有东道主便说：“谁说叔梁纥的 女儿懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”孔子听说后说道：“这 正是礼啊。”

　　【读解】

　　俗语说，问者不相亏。

　　谦让勤学，戒骄戒躁，这既是礼的精神，亦然作念东道主的学问。

　　孔子不仅要修业生这样作念，而且我方也身膂力行，作念出范例， 这能够亦然圣东道主风范的体现吧。

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　　凡事不必苛求

　　【原文】

　　子曰:“射不主皮①，为②力不同科③，古之道也。”

　　【审视】

　　①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只须命中就行了。 ②为：因为。 ③同科：同等。

　　【译文】

　　孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子，因为个东道主的力气大小不一样，这是自古以来的轨则。”

　　【读解】

　　“一个东道主才能有大小，单只须有这点精神，就是一个精雅的东道主，一个纯正的东道主，一个有道德的东道主，一个脱离了初级风趣的东道主，一个有益于东道主民的东道主。”（毛泽东＜＜顾忌白求恩＞＞）

　　更何况，估量箭术的主要标准本来就在于能否命中靶心，是十环还是九环，何苦要去苛求他能否命中靶心呢？

　　射箭如此，为东道主管事亦然如此。有的东道主对别东道主太过苛求，别东道主也反过来苛求于他，罢休等于他我方作茧自缚，活得特别拘谨特别累。

　　是以，咱们对东道主对事都要多一份剖析，少几分苛求。只须这样才能使环境宽松，东道主际关系不那麽弥留，大众心理欢喜，过得平缓平定。

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　　剖析的贫乏

　　【原文】

　　子曰：“事君尽礼，东道主以为谄也！”

　　【译文】

　　孔子说：“服事君主，完全尽到作念臣子的礼节，别东道主却以为是在谄媚哩！”

　　【读解】

　　虽然说”东道主不知而不愠，不亦正人乎？“但不被东道主剖析毕竟不是一件 值得痛快的事，是以就连圣东道主也不由得发生了感叹。

　　尤其是，在一个礼崩乐坏的期间，大众都不按礼节办事了，而你却口口声声吁礼节，经常处处尽到礼数，不被别东道主以为是谄媚助威才怪。

　　不用说得那么极端，就是在一个单元上，一家公司里，如果你处处对带领东道主尽礼，经常按带领东道主的意图办事，也未免会被足下的东道主认为是捧臭脚。而在你看来，这本来是作为下级对上级所应该作到的呀！

　　这就是剖析的贫乏。

　　话说回来，既然圣东道主都有不被东道主剖析的凄迷，你我庸东道主俗子又有什么想欠亨的呢？总之是为人处世的辛劳罢了。

　　亘古亘今都是相似的道理。

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　　以心换心的带领艺术

　　【原文】

　　定公①问：“君使者，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使者以礼，臣事君以忠。”

　　【审视】 　　

　　①定公：鲁国国君，名宋，鲁昭公的弟弟，继昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。

　　【译文】

　　鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样作念？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下用由衷来服事君主。”

　　【读解】

　　上有礼，下有忠，这是一种以心换心，投桃报李的带领艺术。

　　相反，在上者如果对部下失礼，呼来唤去，部下也就很难对他的上级尽忠 了。

　　礼与忠，慈与孝，这些都是儒家政治中对立而又统一的范围。君礼臣忠， 父慈子孝，相反，就会出现君不君，臣不臣，父不父，子不子的礼崩乐坏局面了。

　　在礼与忠这一队范围中，起主导作用的显然是礼的一方面，也就是带领者的一方面。是以，作念带领的东道主一定要礼待下级，以此来激勉下级的由衷，使之不仅作念到遵守命令听指挥，而且心悦诚服地接受你的带领。

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　　乐而不淫，恰如其分

　　【原文】

　　子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，恰如其分。”

　　【审视】 　　

　　①《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主东道主公追求心上东道主的忧念念，并遐想 追求到以后的快乐。 ②淫：不局限于当代仅指性行径的狭义，而取广义的解释 ，即过度的原理。

　　【译文】

　　孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲恰如其分感。”

　　【读解】

　　孔子对《关雎》的评价，实质上抒发的是他对情感逼迫的看法，也就是 凡事雅致逼迫的“中庸之好意思”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“ 中庸其至矣乎！”

　　以不夷不惠来评价好意思与艺术，处理情感与感性的关系。

　　值得重视的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味狡辩情感 ，而是细目了“乐”与“哀”的正当地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分 ，都有所节制罢了。

　　这自然是一种古典的审好意思不雅，亦然具有古典情味和修养的东道主才能作念到的。 对当代东道主来说，阐述歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾旧死” 的生活，那里还有什么“乐而不淫，恰如其分”的造就呢？

　　这就是期间的差异吧。

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　　既往不咎的宽待精神

　　【原文】

　　哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷东道主以柏，周东道主以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎④。”

　　【审视】 　　

　　①社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么 作念社主好。 ②宰我：孔子的学生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。 ④咎：追思。

　　【译文】

　　鲁哀公问宰我用什么木头作念土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木作念， 周代用栗木作念，用栗木作念的原理是使老匹夫望而却步，胆战心惊。”孔子听到后说：“曾经作念成的事就不必再说它了，曾经作念了的事就不必再劝戒了，曾经过去的事就不必再追思了。”

　　【读解】

　　孔子不舒适宰我对于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的念念想。 但周代又如实用栗木作念的土神牌位，是以孔子也不好正面品评宰我，而只是从 念念想方法上来说，既然曾经过去了的事，就不要去追思它了。

　　不管这件事本身的谁是谁非，孔子这里所表现的，到的确是一种既往不咎的 宽待精神。

　　所谓破镜难圆，木已成舟。生米既已煮成了熟饭，说也有害，劝戒徒然， 追思也船到抱佛脚迟，不如不说的好。

　　东道主们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严； 既往不咎，建功授奖。”

　　是不是都是这种宽待精神呢？

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　　尽善尽好意思的追求

　　【原文】

　　子谓《韶》①：“尽好意思矣，又尽善②也。”谓《武》》③：“尽好意思矣，谓尽善也。”

　　【审视】 　　

　　①《韶》：舜时的乐曲名。 ②好意思、善：好意思指声息，即艺术姿色方面；善指念念想内容方面。③《武》：周武王时的乐曲名。

　　【译文】

　　孔子评论《韶》乐说：“声息好意思极了，内容也好极了。”评论《武》乐说：“声息好意思极了，内容却不够好。”

　　【读解】

　　孔子在皆国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如此痴迷，自然 会认为它尽善尽好意思了。

　　但他为什么会认为《武》乐内容不够好呢？这是因为，舜的皇帝之位是禅让 而得，是以孔子认为他阿谁期间的代表性乐曲“尽好意思”又“尽善”，而周武王的 皇帝之位是由挞伐商纣得来的，尽管是正义的，但却“未尽善”。

　　可见，孔子评论文艺作品是以政治标准为前提的，也就是说，政治标准第一，艺术标准第二。

　　撇开对艺术的评论而愚弄于生活于奇迹中，尽善尽好意思的标准是对于完好的追求，表现出严肃认真而执着的生活与服务立场。提及来，依然是一种古典主义的精神，在今天行色仓卒的当代东道主身上似乎未几见了。

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　　带领者要有宽容的肚量

　　【原文】

　　子曰：“居上不宽，为礼不敬①，临丧不哀，吾何故不雅之哉？”

　　【审视】 　　

　　①敬：严肃认真，如“敬业”，指对服务严肃认真。

　　【译文】

　　孔子说：“作带领不宽容，见礼节不严肃认真，遭受凶事的时候不悲哀我用什麽来不雅察这种东道主呢？”

　　【读解】

　　莫得什麽值得不雅察的，自然也就是被狡辩的对象了。

　　这里最值得咱们珍重的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。

　　荷裔好意思国作者亨德里克.房龙曾写过一册有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为东道主类时髦进步的重要标志。

　　如果说，宽容对于一般东道主来说都特别重要的话，那麽，对于居于上位的带领东道主来说，就更应该是一种必须具备的教养了。所谓“曲高和寡，东道主至察则无徒。”水太表现了，表现到像拍浮池里的水一样，那时莫得鱼儿能够在里面生存的；东道主太洞察，太坑诰了，坑诰到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是莫得东道主愿意跟从你的。俗语说：“金无赤足，东道主无完东道主。”其实亦然说的这个道理。再中国历史上，有许多“宽则得众”的驰名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与我方夫东道主通奸的食客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有如此这般漏洞但确有才干的东道主，唐太宗不追思郭子仪的女儿得罪我方，宋太祖宽容纳贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的元勋孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而搬砖砸脚的例子也相似是不胜成列。

　　因此可以说“居上不宽”是带领者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个带领者的起码要求。越是进入民主的期间这一点就越发卓越。这是统统带领者或想作念带领者的东道主必须紧紧记在心上的信条。

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　　选一个好的小区居住

　　【原文】

　　子曰：“里①仁为好意思。择不处②仁，焉得知③？”

　　【审视】 　　

　　①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。 ③知：同“智”，（《论语》的“智”都写稿“知”。

　　【译文】

　　孔子说：“居住在有仁厚习尚的地方才好。选择住处而不选在 有仁厚习尚的地方，若何能说是理智呢？”

　　【读解】

　　昔孟母，择邻处。

　　子不学，断机抒。（《三字经》）

　　“孟母三迁”的故事曾经是妇孺皆知的了。其实，它赶巧以生动形象的方式抒发了孔子“里仁为好意思”的念念想。

　　荀子说：“品性精雅的东道主居住一定要选择地方，交游一定要选 择一又友，这是为了远隔邪门歪道而接近仁义道德。”（《劝学》）

　　讲的依然是“里仁为好意思”的原理。

　　用当代教育学的不雅点来看，“里仁为好意思”就是强调环境对东道主的 重要影响，其道理已不需要多说了。

　　问题倒是在于，对于咱们今天的东道主来说，居住条目又有若干 选择的解放呢？

　　东道主满为患，生存空间弥留，能有一个栖身之所（东道主均四平方 米）就可以了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯 区”近邻还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重玷污之处，那里 还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那亦然首 选水、电、气三通，那里还敢奢求选什么有仁厚习尚的地方居住 呢！

　　是以，对于咱们来说，“里仁为好意思”不过是一种向往罢了。

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　　仁心是了身达命的基础

　　【原文】

　　子曰：“里①仁为好意思。择不处②仁，焉子曰：“不仁者不可以久处约①”，不可以长处乐。仁者安仁，知 者利②仁。”得知③？”

　　【审视】 　　

　　①约：贫乏。②利：顺服。

　　【译文】

　　孔子说：“不仁的东道主不行够长久地处在贫乏的境地，也不行够 长久地处在安乐的境地。有仁德的东道主安于仁，有机灵的东道主顺服仁。”

　　【读解】

　　仁者安于温情智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另 外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍 也》）水性动，动者趁势，是以须从仁；山性静，静者寂静，是以 安于仁。但无论是安于仁还是顺服仁，对仁的追求都是一致的。

　　不一致的是不仁者，亦即莫得仁德仁心的东道主。由于莫得仁德 仁心，是以枯竭顶梁柱，枯竭稳固的东道主格，无论在哪种情况下都 不行够一以贯之地对持下去。如果是处在贫乏之中，不行够作念到 安贫乐道，作念到孟子所说的“贫贱不行移”；如果是处在安乐之中， 也不行够作念到久享安乐，作念到孟子所说的“贪图勃勃”。一言归 总，这种东道主因为枯竭了身达命的基础，是以势必是朝三暮四的小 东道主。而仁者和智者因为有机灵，有造就，修养达到了仁的田地，所 以无论处于贫富之间还是得意失落之间，都会乐天知命，安之若 素。

　　这就是有莫得仁心之间的区别。是以，仁心是了身达命的基 础。

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　　有仁德才能够正确对待他东道主

　　【原文】

　　子曰：“唯仁者能好①东道主，能恶②东道主。”

　　【审视】 　　

　　①好（hdo）：喜爱。②恶（W0）：厌恶。

　　【译文】

　　孔子说：“只须有仁德的东道主才能够正确地去喜爱东道主，才能够正 确地去厌恶东道主。”

　　【读解】

　　子贡曾经向孔子求教说：“一乡的东道主都喜欢他，这个东道主怎样？”

　　孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的东道主都厌恶他，这个东道主又 若何样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只须当乡东道主中的好东道主喜 欢他，乡东道主中的坏东道主厌恶他时，我才能细目他是好东道主。”（《子 路》）

　　又有一次，孔子说：“众东道主都厌恶他，一定要对他加以检会； 众东道主都喜欢他，也一定要对他加以检会。”（《卫灵公》）

　　可见，对一个东道主的好恶一定要有诟谇标准，既不行只凭个东道主 的私心得失之见，也不行被公论所足下，东道主云亦云。

　　正是从这一点启程，孔子提倡了“只须有仁德的东道主才能够正 确地去喜爱东道主，才能够正确地去厌恶东道主”的看法。实践上是要求 咱们修养以“仁”为中枢的内在品格，克服偏畸之见，正确对待 他东道主。

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　　追求仁德，抹杀粗暴

　　【原文】

　　子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。”

　　【审视】 　　

　　①苟：如果。②恶（e）：粗暴，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。

　　【译文】

　　孔子说：“如果立志修养江德，就不会有粗暴了。”

　　【读解】

　　前一章对东道主，这一章对己，都是强调修养仁德的重关节理原理。

　　自然不会是说只须一立志修养仁德就莫得粗暴了，凡事总有 一个进程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣 东道主之言，不过乎是强调罢了，不可作胶柱饱读瑟的剖析。

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　　正人爱财，取之有道

　　【原文】

　　子曰：“富与贵，是东道主之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是东道主之所恶也，不以其道得①之，不去也。正人去仁，恶乎② 成名？正人无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛①必于是。”

　　【审视】 　　

　　①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu)乎：那里，若何。 ③造次：仓卒中，仓促。①颠沛；穷困，受膺惩。

　　【译文】

　　孔子说：“有钱有地位，这是东道主东道主都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，正人是不接受的；辛劳低贱，这是东道主东道主都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式解脱，正人是不解脱的。正人一朝离开 了仁道，还若何成就好名声呢？是以，正人任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的顷然时期里也不离开仁道，仓促仓卒中的时候是这 样，十室九匮的时候亦然这样。”

　　【读解】

　　咱们今天说：“正人爱财，取之有道。”什么“道”？正当之道。

　　说到底，也就是仁义之道—一仁道。

　　仁道是了身达命的基础，生活的原则。 是以，无论是繁荣还是贫贱，无论是仓促之间还是十室九匮 之时，都绝不行相背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“贪图勃勃，贫贱不行移。”

　　自然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“随着嗅觉 走”，甚至“过把瘾就死”的东道主来说，这一切都是没故原理原理的了。 面对热烈的竟争，以弱胜强，尔虞我诈，只须能达到目的，不择 一切技巧，还有什么仁道的原则可遵命呢？如果说有，那亦然 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。

　　这已是世界不雅和东道主生不雅的选择问题了。

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　　从东道主的罪行中识别东道主

　　【原文】

　　子曰：“东道主之过也，各于其党①。不雅过，斯知仁矣。”

　　【审视】 　　

　　①党：类别，类型。

　　【译文】

　　孔子说：“东道主的罪行各有不同的类型。不雅察一个东道主的罪行也可 以表现这东道主有莫得仁心。”

　　【读解】

　　不雅过知仁，实践上也就是从一个东道主所犯的罪行中识别东道主。这 是很故原理的检会东道主的方法。

　　据《后汉书·吴祐传》记录，有一个叫孙性的东道主私行搜刮老 匹夫的钱买来衣服贡献父亲，父亲表现后愤怒，孙性也表现我方 作念错了，便拿着衣服去处吴拓自首。吴拓问明启事后说：“因为孝 敬父亲而承受了龌龊的名声，这就是‘不雅过，斯知仁矣！”不仅 莫得处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去贡献父亲。

　　这就是“不雅过知仁”方法的实践愚弄，这种方法蕴含着从反 面看问题的辩证念念想，说它有“一分为二”的不雅点也无不可。因为，每个东道主都未免会有罪行，但罪行的性质有所不同。有的罪行 是“罪大恶极”的，有的罪行却有种种复杂的原因，比如说动机可以，但罢休形成舛错。如此等等，都需要咱们作细密的不雅察、分 析，找出他之是以犯舛错的原因，从他的罪行中进一步雄厚他的 品性，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。

　　这种“不雅过知仁”的方法，是不是应该编入“东道主才学”或 “念念想政治服务学”的教村中去呢？

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　　东道主的天职在敢于探索原理

　　【原文】

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣！”

　　【译文】

　　孔子说：“早上悟得原理，就是当晚故去也莫得什么缺憾了！”

　　【读解】

　　哥白尼说：“东道主的天职在敢于探索原理。”

　　“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索原理，献身原理的立场 和精神。

　　夏明翰说：“砍头没关系，只须主义真。”原理比性命更重要， 自然可以“朝闻道，夕死可矣！

　　绝对的空想主义者是能够作念到含笑九泉的。

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　　念书东道主不以吃穿为追求

　　【原文】

　　子曰：“士①志于道，而耻恶衣菲食者，未足与议也。”

　　【审视】

　　①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶级，总起来说，是指有 常识，有修养，有一定社会地位的东道主。《论语》中的“士”则多指念书东道主，即 常识分子。

　　【译文】

　　孔子说：“念书东道主立志于追求原理，却以穿得不厚味得不好为 耻辱，那就值不得和他有计划什么了。”

　　【读解】

　　按照孔子的不雅点，一个东道主既已主志献身于精神方面的奇迹，就 不应以吃穿等物资方面的生活为追求，因为他的。。念念不行被物资 方面的欲望所分占。

　　这种不雅点在过去的期间是理所自然，显而易见的。但自从进 东道主商品经济的期间，物资时髦的诱骗日益浸透精神的领域后，这 种不雅点遭到了空前严重的挑战。从某种原理原理上说，新一代的念书 东道主已不可能完全清楚地分开精神追求与物资生活追求的界线。进 高等酒谈，穿名牌服装已绝不单是是一个物资享受的问题，而转 化为一种精神方面的标记和标志。是以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。

　　所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣菲食”， 既要立志于精神方面的追求，又要高等次的物资生活享受。

　　这自然是孔圣东道主所不行同意的。

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　　六合事无可无不可

　　【原文】

　　子曰：“正人之于六合也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”

　　【审视】

　　①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。

　　【译文】

　　孔子说：“正人对于六合的事情，无可无不可，只须是符合正 义的就行。”

　　【读解】

　　世界上的事情，莫得什么诟谇这样不可的，也莫得什么诟谇 不这样不可的，只须是符合正义的原则就行。

　　这反应了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通时达变的念念想。正 如孟子对他的赞好意思：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则东道主，可 以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只须“义”是唯一的标准。所 以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣东道主。

　　是说得通俗一点，也就是凡事要取一种活泼绚丽的立场，只须 是不相背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关大局，不伤大雅，也就无可无不可了。

　　这一点，似乎更符合当代东道主的行径方式和生活立场。

　　不过还是需要指示一句：前提是“义之与比”—一正义的原 则但是万万丢不得的。

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　　正人与小东道主的不齐心胸

　　【原文】

　　子日：“正人怀德，小东道主怀土；正人怀刑①，小东道主怀惠。”

　　【审视】

　　①刑：法式。

　　【译文】

　　孔子说：“正人心胸道德，小东道主却一心想着我方的田土；正人 心胸法式，小东道主却一心贪图实惠。”

　　【读解】

　　正人想的是道德法律，小东道主却一心想看“三亩地，二头牛，老 婆、孩子、热炕头”。

　　其实，想着爱妻孩子热炕头原本也可以，关键是要重视如下 两个方面的问题：

　　第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法式，作念 出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。

　　第二，不要因为迷恋田土，迷恋爱妻孩子热炕头而放弃了对 仁道，对精神时髦方面的追求。

　　这两个方面的问题处理得好，也就对了。但如果处理得不好， 只一心想着我方的田土，一心贪图实惠，唯利是图，那就见出君

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　　唯利是图势必招来归咎

　　【原文】

　　子曰：“放①于利而行，多怨。”

　　【审视】

　　①放（fang）：依据，凭据。

　　【译文】

　　孔子说：“只凭据我方的利益作念事。势必招来许多的归咎。”

　　【读解】

　　一个东道主算得太精，凡事都以我方能否获得利益为依据来进行 处理，唯利是图，终末势必是以招来归咎而告终。

　　因为，你算东道主家，东道主家也算你，大众都以能否获利为依据，而 一件事情、一桩生意的利老是有限的。馍馍只须那么大，你吃多 了，东道主家势必就吃少了；反过来亦然一样，东道主家吃多了，给你留 下的也势必就少了。是以，一件事、一桩生意下来，老是有东道主怨 恨，不是你归咎东道主家，就是东道主家归咎你，罢休老是以不欢喜告终。

　　这就是“经常刻刻忙共计，谁知算来算去算我方”的道理；也 就是“放于利而行，多怨”的原因所在

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　　关键在于练好内功

　　【原文】

　　子曰：“不患无位，患是以立①；不患莫己知②，求为可如③也。”

　　【审视】

　　①是以立：“立”和“位”通用，“是以立”即“是以位”，也就是担任职 位的才能。②莫己知：“己知”即“心腹”，因前边有狡辩词“莫”而倒 装。③为可知：被别东道主表现的依据。

　　【译文】

　　孔子说：‘不怕莫得官位，怕的是莫得担任官位的才能；不怕 莫得东道主表现我方，只求足以让东道主表现的本事”

　　【读解】

　　孔子说：“不怕别东道主不表现我方，怕的是我方莫得才能。” (《宪问》)

　　而在另一个地方，他简直是葫芦依样地把这句话又倒过来重复了一遍：

　　“正人怕的是我方莫得才能，不怕别东道主不表现我方。”（《卫灵 公》）

　　加上《学而》篇所说的“东道主不知而不惧，不亦正人乎？”“不 患东道主之不己知，惹不知东道主也。”孔子真可以说是番来覆去地说到这 个话题了。虽说《论语》是学生条记，可能有重复之处，但既然 曾经过剪辑整理，依然有这屡次出现，那就只须一种剖析，就是 孔老汉子的确反复屡次强调过这个话题，给学生留住异常深刻 的印象，以至于重复出现也不嫌连累，而赐与保留。

　　问题在于，孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这能够与他一生追求“好处复礼”，周游各国而“累累如丧家之 火”，莫得能够实现我方的政治抱负分不开。可以说，不被东道主表现， 不被东道主了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。否则的话，为 什么一向微言大义的圣东道主在这个问题上竞如此悬河注水地说个不 停，听来总让东道主感到是在自我安危或自我解嘲呢？

　　不过，话虽如此说，但圣东道主自我安危或自我解嘲所开的药方 对于那些壮志难酬者，怨天尤东道主者倒的确能起到强快慰祥的作用 哩。

　　更何况，无论别东道主知不表现我方，了不了解我方，苦练内功， 增强才干老是可以的罢。

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　　一以贯之的忠恕之道

　　【原文】

　　子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门 东道主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而结束。”

　　【审视】

　　①参；曾参。②贯；连结，领路。

　　【译文】

　　孔子说：“参啊！我的学说连结着一个基本念念想。”曾子说： “是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老诚的话是什么原理呢？” 曾子说：“老诚的学说，忠恕两个字罢了。”

　　【读解】

　　什么是忠？什么是恕？

　　曾子莫得说，但孔子我方在别的地方有过评释。

　　所谓忠恕是孔子待东道主的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。

　　忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立东道主，己欲达而达东道主。”我方想宏图大展，也尽心发愤 地让别东道主宏图大展，我方想加官晋爵，也尽心发愤地让别东道主飞黄 荣达。这其实也就是东道主们通常所剖析的待东道主由衷的原理。

　　恕是从悲怆的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于东道主。”我方不肯意的事，不要强加给别东道主。

　　总起来说，忠恕之道就是东道主们常说的将心比己，推己及东道主。所 谓东道主心都是肉长的，我方想这样，也要猜度东道主家也想这样；我方 不想这样，也要猜度东道主家也不想这样。咱们今天在中小学生中开 展“心中有他东道主的活动。从某种原理原理上说，正是推行的忠恕之 道。百鸟争鸣，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？

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　　义与利的选择

　　【原文】

　　子日：“正人喻①于义，小东道主喻于利。”

　　【审视】

　　①喻：明白，懂得。

　　【译文】

　　孔子说：“正人懂得的是义，小东道主懂得的是利。”

　　【读解】

　　这正如“正人怀德，小东道主怀土；正人怀刑，小东道主怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一双对立的范围比肩起来，让你作二者不 可得兼的选择。

　　你选择‘义”还是“利”呢？

　　其实，你已莫得选择，因为你只能作念正人，不行作念小东道主。

　　正因为如此，才形成了“正人羞于言利”的传统心态。直到 进东道主市场经济体制的期间，东道主们才发现，正人也要“不羞于言 利”，该作念的贡献要作念，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。

　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬东道主作念出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，工作所得还是古老纳贿的问题，如此等等，不可枚举。

　　问题是不是出在“利”这头猛兽一朝被开释出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一朝放出 了妖怪，东道主间就不得安宁。

　　是以，圣东道主要把“义”与“利”分别开来，并用正人和小东道主 加以严格的界限。其尽心良苦，不过乎是要求咱们重“义”而轻 “利”罢了。

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　　用坏东道主作念你的镜子

　　【原文】

　　子曰：“见贤念念皆焉，见不贤而内自省也。”

　　【译文】

　　孔子说：“见到贤东道主就想一想如何与他看皆，见到不贤的东道主就 应该反省一下有莫得与他相通的毛病。”

　　【读解】

　　老子说：“善东道主者不善东道主之师，不善东道主者善东道主之资。”（《老 子》第27章）与孔子这里的原理赶巧相通。好东道主诚然可以成为我 们的老诚，咱们学习的榜样，坏东道主也可以成为咱们对照我方的镜 子，咱们的模仿。

　　在歌德那本驰名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善好意思的引路东道主。他的助恶，他的阻难朝上，都 成了浮士德不断追求、自立不断的刺激。善与恶，好意思与丑，积极 与悲怆就是这样相互克制，相反相成的。

　　是以，宗教的精神老是要求咱们既爱我方的老诚，也爱我方 的敌东道主。而不单是是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要 爱他因而拯救他以外，也有以他作念你的镜子，借以自我反省的意 念念在内。

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　　怎样对待父母的罪行？

　　【原文】

　　子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”

　　【审视】

　　①几（ji）：轻细，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。

　　【译文】

　　孔于说：“侍奉父母，对他们的罪行应委婉地劝戒。如果见他 们不肯意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里 忧愁，但也不行归咎。”

　　【读解】

　　见父母有罪行而不加以劝戒，是陷父母于不义之中，我方也 是不义。劝戒而不恭敬委婉，是不孝。劝戒不听而大吼呐喊冒犯 父母，甚至心生归咎，那就是大逆不道的行径了。

　　因此，要情理兼顾，作念得恰到好处，这就是中庸之逍。

　　自然，恰好是这一点最为贫乏，尤其是对咱们今天堪称“小 皇帝”的独生子女来说，要作念到就更是难乎其难了。

　　是不是要求过分了呢？

　　反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你发蒙成长而错 误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？

　　“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）

　　又有什么过分和闹心呢Y

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　　父母谢世，不要远游

　　【原文】

　　子日：“父母在，不远游。游必有方。”

　　【译文】

　　孔子说：“父母谢世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方位。”

　　【读解】

　　在现在海角若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连期间， “父母在，不远游”似乎已成了荒唐好笑的言论。

　　然则，古东道主交通未便，消息难通，不像今天从南疆到北国飞 机可今日打来去，“年年老”手机游漫宇宙，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说亦然一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难 以调回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的缺憾。是以， “父母在，不远游”并不是天方夜谭，而是要求作念子女的经常不忘 贡献父母的义务，在安排我方的活动时要想一想二老在家的实践 情况，加以合理的调整。

　　何况，即使在现在期间，离家远游的东道主不也消息常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之是以如此，不过乎是为了使家里东道主 释念宽解而已。可见，东道主之常情，古今并莫得什么不同。

　　是以，至少“游必有方”在今天还是适应的罢。

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　　记住父母的年岁

　　【原文】

　　子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　【译文】

　　孔子说：“父母的年岁不可不记挂在心头。一方面为他们添寿 而欣慰，一方面为他们年高而记挂。”

　　【读解】

　　喜则点歌祝嘏作念寿辰，惧则汤药侍候问寒暖。

　　孝子之心就这样体现。

　　尤其是在现在经济日渐发达的期间，父母多半已不需要子女 扶养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的 地方较古东道主已少了许多，老父老母所期许的，不过乎是

　　作念子女的 心到而已。在这种情况下，作念子女的还有什么情理连父母的年岁 都不放在心上呢。 　　如果确凿这样，那可就难逃“孽根祸胎”的罪名了。

　　扪心自问，你是不是这样的“孽根祸胎”呢？如果是，那就 连忙去记住你父母的年岁吧。

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　　为言过其行而感到羞耻

　　【原文】

　　子曰：“古者言之不出，耻①躬②之不逮③也。”

　　【审视】

　　①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实践行动。③逮：及，赶上。

　　【译文】

　　孔子说：“古东道主言语不马虎出口，是因为他们以我方的实践行 动跟不上为耻辱。”

　　【读解】

　　就像“东道主不知而不愠”一类的话题一样，对于言与行的关系 问题，孔子也作了三番五次的强调。

　　在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”。在《为政》 篇里又说：“先行，其言尔后从之。”在本篇里，除了这里的说法 外，孔子还说：“正人欲纳于言而敏于行。”在《宪问》篇里，孔 子又说：“正人耻其言而过其行。”

　　统统这些说法，原理都只须一个，就是要求整齐不二，多作念 少说。或者如俗语所说：“言行若一，不放空炮。”

　　据《三国志·马良传》载，刘备临死前对诸葛亮说：“马谡言 过其实，不可大用，君其察之！”诸葛亮莫得听刘备的话，在街亭 之战中重用了马谡，罢休马谡兵失街亭。诸葛亮在用东道主问题上犯 了一个大舛错，只好洒泪斩马谡，我方噬脐无及。

　　口若悬河，过甚其辞，十有八九成事不足，败事满盈。

　　还是多作念少说，整齐不二为好。

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　　严于律己总不会错

　　【原文】

　　子曰：“以约①失之者鲜矣。”

　　【审视】

　　①约：拘谨，指严于律己。

　　【译文】

　　孔子说：“因为严于律己而犯舛错的是很少的。”

　　【读解】

　　严于律己，宽于待东道主是儒学倡导的重要品性之一。

　　严于律己就是要常常拘谨我方，前怕狼，不甩手，不空洞， 甚至于像曾子所作念到的那样：一日三省，进行自我检察。这样作念 的罢休，自然是少犯舛错甚至不犯舛错了。

　　只不过，对当代东道主来说，这样的生活，这样的修练方式似乎 是太认真，太沉重因而也太累了。是以，确实能作念到严于律己的 东道主在今天已可以说是凤毛麟角，大多数东道主都追求平缓，追求超脱。

　　如果圣东道主有知，又该说些什么好呢？

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　　有道德的东道主不会孤苦

　　【原文】

　　子日：“德不孤，必有邻。”

　　【译文】

　　孔子说：“有道德的东道主不会孤苦，一定会有同道和一又友。”

　　【读解】

　　一方面，有道德的东道主我方有修养和风范，自然会影响周围的 东道主，吸引周围的东道主成为同道和一又友。

　　另一方面，有道德的东道主既已献身于道德学问，就会耐得住孤独和寂寥，即便暂时莫得得到周围的东道主剖析，也会在道德学问中， 在先贤的念念想和东道主格中找到神交的同道和一又友，这样，他也不会 孤苦。

　　说到底，因为道德是跨越时期和空间的局限而绵延发展的，所 以，有道德的东道主也不会受时期和空间的限制，总会找到我方的同 志和一又友。

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　　保持一定的距离

　　【原文】

　　子游曰：“事君数①，斯②辱矣；一又友数，斯疏矣。”

　　【审视】

　　①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。

　　【译文】

　　子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来耻辱；与一又友相 交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”

　　【读解】

　　有东道主向孔子问作念大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。”（《先进》）

　　于贡向孔子问交一又友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”（《颜渊》）

　　两方面合在一道，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱好意思； 一又友数，斯疏矣。”

　　提及来亦然，东道主各有志，不行强勉。君臣之间也好，一又友之 间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”；所 谓“淡如水淡如水，小东道主之交甜如蜜”，其实都有这种原理在内。

　　比如说，作为下级，作为一又友，你自然有义务劝谏你的上级， 你的友东道主，但如果他们不听，不罗致你的意见，那也就算了。你 的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一己之见 地将就他们接受你的意见，非要显示我方的由衷，显示我方的友 情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给东道主咄咄逼东道主 的嗅觉，其罢休是上级厌烦你，一又友疏远你，效果适得其反，弄 得不好，真会掩耳岛箦。

　　这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样卓越的大臣，又 遇到唐太宗那样优容多数的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉性命吗？遇到那些泛泛的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也 不过乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。

　　是以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要 掩耳岛箦。

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　　公冶长第五

　　本篇通过对千般东道主物的评论抒发了孔子对于为东道主、修养、处 世、从政等方面问题的看法。全篇原文共28章，本书选19章。

　　孔子怎样选半子？

　　【原文】

　　子谓公冶长①，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也。”以其子④妻之。

　　【审视】

　　①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。　②妻：作动词用，读qi， 指把女于嫁给某东道主。　③缧绁（leixie）：系结犯东道主的绳子，这里代指监狱。 ④子：古时儿女都称子，这里指女儿。

　　【译文】

　　孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监 狱之中，但那不是他的罪戾。”于是便把我方的女儿嫁给他。

　　【读解】

　　孔子怎样选半子？

　　一不选财帛，二不选地位，三不选望衡对宇，而是注重被选者的东道主品本身－－虽然在下狱也没关系，因为那是由于冤假错案 而下狱，不是他的罪戾。

　　由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭毁坏受打击的东道主也好，都是符合圣东道主的标准的。至于门不当户不对， 不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。

　　圣东道主行事，平常之情。你我庸东道主俗子不是更应有这一份素心 吗？

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　　处世的艺术

　　【原文】

　　子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。

　　【审视】

　　①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。②兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史记·孔子世家索隐》），先于孔子逝世，是以孔子替他女儿主婚。

　　【译文】

　　孔子谈到南容，说：“国度政治晴明的时候有官作念，国度政治 阴郁的时候也不致被刑罚。”于是把我方的侄女嫁给他。

　　【读解】

　　在太平之世施展抱负，在阴郁之世保全我方。

　　由此可知，圣东道主并不主张咱们去作念一个阴郁期间的阵一火品，而 是要求咱们谨慎一点处世的艺术。

　　南容能够作念到这一点，是以孔子把我方的侄女嫁给了他，以 保证侄女儿在浊世来到时不会守寡。

　　公冶长东道主品好，南容东道主品也好。故原理的是，孔子把我方的 女儿嫁给下狱的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有 下狱之苦的南容。这种作念法很有分寸，既对得起故去的兄长，又 不会受到众东道主的指责。提及来，亦然一种管事的艺术。

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　　不要耍嘴皮子

　　【原文】

　　或日：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③东道主以口给④， 屡憎于东道主。不知其仁，焉用佞？”

　　【审视】

　　①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：贫嘴薄舌， 有口才。③御：驻防，对付。①口给（ji）：给，足。口给指嘴巴很 管用，话语伶牙利齿，也就是“佞”的原理。

　　【译文】

　　有东道主说：“冉雍这东道主有仁德却莫得口才。”孔子说：“何苦要有 口才呢？靠口才对付东道主，常常惹东道主厌烦。莫得仁德，光有口才有 什么用呢？”

　　【读解】

　　孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏 于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生 活的东道主的。

　　乡下东道主说：“你一辈子不讲话，莫得东道主把你当猪卖掉。”

　　又有东道主说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”

　　这些说法也许有些绝对，但却符合圣东道主不喜欢“佞”的精神

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　　东道主贵有心中迥殊

　　【原文】

　　子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。

　　【审视】

　　①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。②吾斯之未能信： 是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的同。信，信心。斯，代词，指 孔子让他出仕这件事。

　　【译文】

　　孔子叫漆雕开去仕进。漆雕开回答说：“我对仕进还莫得信心。”孔子听了特别痛快。

　　【读解】

　　孔子痛疾呼？

　　不是痛快漆雕开对仕进还莫得信心这事本身，而是痛快他能 够说出这样的话。

　　所谓“东道主贵有心中迥殊”。漆雕开能够自我雄厚，认为我方对 于仕进还不太有把合手，于是便实事求是地说了出来，而不是一听 老诚说让我方去仕进，便不顾死活，一口答应下来，走马 上任去混它一混了事。这一方面说明他很有心中迥殊，谦让严慎； 另一方面也说明他对仕进这事已有所雄厚，否则他若何会认为自 己离胜任还有所差距呢？除了这两方面以外，还可以看出他并不 像一般念书东道主那样急功近利，汲汲于功名繁荣。由于有这些方面 的原因，是以孔子对他的回答特别舒适。

　　自然，最主要的，还是因为他有心中迥殊，而一般东道主却很难 作念到这一点

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　　闻一知十的过东道主才智

　　【原文】

　　子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回 也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子日：“弗如也，吾与女弗如 也！”

　　【审视】

　　①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比

　　【译文】

　　孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎 么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听 说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你 都不如他啊！”

　　【读解】

　　子贡和颜回都是孔子的高材生，是以孔子在子贡面前话语比 较马虎，让他我方比较一下与颜回哪个更颖异。子贡自认不如颜 回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同 意子贡的看法，况兼谦让地说：“不仅是你不如他，就是我也和你 一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和赞扬。

　　孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、 安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的颖异。

　　子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老诚面前谦让，所 以说我方只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举 一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述 而》）告诉你一只角，你不行由此类推出另皮毛同的三只角，那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三猛烈多 了。如果咱们以棋战来作不尽得当的相比，闻一知二不过是业余 水平罢了，举一反三可进入专科的初段，而闻一知十是不是可以 达到“棋圣”的田地了呢？

　　自然咱们也表现，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非确凿可以量化的智商磋议。之 是以进行相比，不过是为了卓越颜回闻一知十的过东道主才智罢了。

　　此外，值得咱们重视的是，作为子贡的老诚，孔子能在学生 面前公开承认连我方也不如颜回，这也可以见出圣东道主谦逊和平静 的风范。

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　　朽木不雕也

　　【原文】

　　宰予昼寝。子曰：“朽木不雕也，粪土之墙不可杇①也！于 予与②何诛③？”子曰：“始吾于东道主也，听其言而信其行；今吾于东道主 也，听其言而不雅其行。于予与改是。”

　　【审视】

　　①杇（Wu）：指泥工抹墙的器用，也作动词用，指把墙面抹平。② 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责 备。

　　【译文】

　　宰予大白天寝息。孔子说：“沦落的木头不胜雕琢。粪土的墙 面不胜涂抹！对于宰予这样的东道主，还有什么好贬抑的呢？”又说： “开头我对于东道主，听了他说的话就相信他的行径；现在我对于东道主， 听了他说的话却还要不雅察他的行径。这是由于宰予的事而改变

　　【读解】

　　学生宰予大白天寝息，孔子除了斥责他“朽木不雕也，粪 土之墙不可杇也”以外，还发出了对于雄厚一个东道主的感叹。读遍 《论语》，这能够是暖热敦厚的孔圣东道主最动肝火的一次震怒了？那 语气有点雷同今天的老子骂女儿：“你这个不争光的东西，老子不 说也罢！”

　　推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天寝息比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老诚的课堂上打打盹儿（梦见周 公？）哩。否则的话，以咱们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪戾呢？犯的上孔老先生这样大动肝火吗？

　　问题在于，子在川上曰：“逝者如此夫！不舍昼夜。”用咱们 的话来说，就是“寸阴尺璧，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同咱们对于午睡的不雅点的 。

　　如此说来，他的震怒也就不难剖析了。

　　至于说到“听其言而不雅其行”，倒正如儒学行家朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所指示咱们的那样：“圣东道主若何会现在才 表现听其言而不雅其行呢？也不是真因为宰予就对统统东道主都抱不信 任立场了。不过是以宰予的事情为例教育大众，要求咱们多作念少 说，整齐不二罢了。” 而之是以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些东道主说 起比唱起还好听。

　　是以，咱们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛不雅察他怎 样作念啊！

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　　无欲则刚

　　【原文】

　　子曰：“吾未见刚者。”或对日：“申枨①。”子曰：“枨也欲②， 焉得刚？

　　【审视】

　　①申枨（cheng）：孔子的学生。②欲；贪欲。

　　【译文】

　　孔子说：“我莫得见过坚强的东道主。”有东道主说：“申枨是这样的东道主。” 孔子说：“申枨贪欲，若何可能坚强呢？”

　　【读解】

　　有贪欲就不可能坚强，是以，谚语说——无欲则刚。

　　这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所怕惧的。

　　要是不彻底呢？那就有所怕惧了。

　　欲与刚的关系亦然这样。

　　无欲则刚。 无欲不是指一点欲望莫得，像个木头东道主或非削发不可，而是 说莫得过分的欲望——贪欲。莫得贪欲，就可以作念到“软硬不 吃”，对持我方作念东道主的原则，至大至刚 。

　　而一朝有了贪欲，不是“吃东道主家的口软，拿东道主家的手软”，就 是“强人愁肠好意思东道主关”，那里还有什么坚强的男人汉呢？

　　在“莫得财富是万万不行的”这样一个期间，古老糜烂成为 社会的一大公害，其根源和配景诚然是特别复杂，但从古老糜烂 者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而形成的。这正如 孔圣东道主所说的那样：“申枨贪欲，若何可能坚强呢？”无论你职位 再高，经验再老，一朝堕入茫无涯际的欲望之中，就会成为财富 和物资的奴隶，堕入万劫不复的深谷之中，声败名裂，还有什么 坚强可言呢？

　　是以，从某种原理原理上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。

　　自然也不是禁欲主义，不行走向另一个极端。

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　　“恕”道之难，难于上苍天

　　【原文】

　　子贡曰：“我不欲东道主之加诸我也，吾亦欲无加诸东道主。”子曰： “赐也，非尔所及也。”

　　【译文】

　　子贡说：“我不肯别东道主强加给我的事，我也不肯强加给别东道主。” 孔子说：“赐呀，这不是你作念到了的。”

　　【读解】

　　我方不肯意别东道主强加的事，也不要强加给别东道主。这实践上就 是“己所不欲，勿施于东道主”的“恕道”。

　　咱们曾经表现，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生， 又收拢了老诚念念想体系中的一个中枢问题来谈体会，按理说该得 到赞美，却不意被老诚一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是 你作念到了的。”

　　连子贡都没能作念到，又有谁作念到了呢？恐怕就只须颜回了吧。 可惜我个们在《论语》中还莫得看到孔子对颜回这方面的评价 。

　　倒是在《卫灵公》里，当子贡问老诚有莫得一个字可以终身 奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于东道主。”

　　原来，就是在孔子我方的心目中，“己所不欲，勿施于东道主’也 诟谇常难以作念到的，是以要作终身的努力。

　　既然如此，不仅子贡没能作念到这一点不足为怪，就是咱们大 不都没能作念到这一点又有什么可怪的呢？

　　只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上苍天啊！

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　　敏而勤学，戒骄戒躁

　　【原文】

　　子贡问日：“孔文子①何故谓之‘文’也？”子曰：“敏②而勤学， 戒骄戒躁③，是以谓之‘文’也。”

　　【审视】

　　①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。 ③下问：向下求教。

　　【译文】

　　子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋勤学，不以向不如我方的东道主求教为耻，是以被溢为‘文’。”

　　【读解】

　　古代君主、大臣、贵族身后都要依据他生平事迹给一个称号， 这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号。对于“文”的说号，《逸周 书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等 等多种品德，也就是说，但凡有这些品德之一的都可以谥为 “文”。那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的 呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而勤学，不耻下 问。“其实也就是说法所说的“学勤好问”。

　　可见，孔子的回答是有所凭据的，不是想自然的阐述。

　　回到“敏而勤学，戒骄戒躁”这八个字上来看，对一般东道主来说， 敏而勤学似乎还比较容易作念到一些，而戒骄戒躁就特别之难 了。因为，敏而勤学不过乎是颖异而勤奋罢了，这方面的典型，有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等。而不 耻下问则是要向不如咱们我方的东道主求教，这不单是是个好不勤学 的问题，而且还牵连到自爱心、虚荣心的问题在内。

　　东道主们的天性往往就是如此不可念念议。如果我方位卑，我方能 力弱，我方孤陋寡闻，求教于位尊者、才能强者、博物洽闻者，那 似乎莫得什么，不以为耻．一朝反过来，以位尊求教于位卑，以 才能强求教于才能弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻 于启齿了。 　　如果你是教师，如果你是在上为官者，碰幸运：向你的学生 讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请 教的话题用查问的语气来说。

　　那才叫难。

　　是以，尽管“戒骄戒躁”是咱们时常挂在嘴边的话，但要真 正实行起来，还真有一点考东道主呢。

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　　政治家的正人之道

　　【原文】

　　子谓子产①，“有正人之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”

　　【审视】

　　①子产：春秋时郑国的贤宰相，驰名政治家。姓公孙，名侨，字子产，在 郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国之间得到尊 敬和安全。②行己：自我修养。

　　【译文】

　　孔子有计划子产说：“他具备正人之道的地方有四个方面：自我 修养严肃认真；服事帝王恭敬严慎；教养东道主民多用恩惠；役使百 姓适当道义。”

　　【读解】

　　子产是驰名的政治家，郑国的贤宰相。

　　孔子通过对子产的评价提倡了作为政治家应该作念到的四个方 面内容：严于律己；忠于君上；以恩惠教养东道主民；以道义役使百 姓。这四个方面既包含了对东道主对己，又包含了对上对下，是一个 较为全面的评价和要求。

　　正因为子产能够作念到这几方面，才能够使郑国在那时自立于 强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够作念到这凡方面，才能够 使他我方保持相位22年而得到东道主民拥护，同寅接济，国君信任。

　　是以，孔子在这里特别加以赞扬，实践上所抒发的，是圣东道主心目中空想的政治家风范。

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　　久而敬之的交友艺术

　　【原文】

　　子日：“晏平仲①善与东道主交，久而敬之②。”

　　【审视】

　　①晏平仲；即晏婴，春秋时皆国驰名贤大夫，皆灵公、皆庄公、皆景公 时执政。事迹见于《晏子春秋》和《史记·管晏传记》。②之：指晏婴。 　

　　【译文】

　　孔子说：“晏平仲善于和别东道主交一又友，来去越久，别东道主越尊敬 他。”

　　【读解】

　　对于交友是一个古老而常新的话题。咱们常常感叹：“相识满 六合，知已能几东道主？”这就是说，能够有始有终，恒久保持友谊的 一又友是很少的。

　　可晏子这东道主却很有点了不得，他不仅能和一又友有始有终，保 持友谊，而且还能让一又友越久越尊敬他。

　　晏子为什么能够作念到这一点呢？圣东道主并莫得说。也就是说，孔 子在这里所赞好意思晏子的，实践上是一种罢休，而不是原因和进程。 圣东道主微言大义，咱们也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作为 一种空想的交友田地而提倡来共勉。至于怎样达到这个田地，那 就只好凭据各自的交友经验和感受去细心揣摩和融会了。

　　希望咱们都不要像酒肉一又友一样，三杯酒下肚，你好我好一 切都好，一朝遇到利害关系或有风吹草动，便成为生敌人死对头。 只须大众诚笃相待，推己及东道主，“久而敬之”也就不会是什么难以 达到的田地。

　　关键是不是在一个“诚”字呢？

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　　正确对待上台与下台

　　【原文】

　　子张问日：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠 色。旧令尹之政，必以告新令尹。如何？”子日：“忠矣！”

　　【审视】

　　①令尹子文：令尹，楚国的官名，特别于其他国度的宰相。子文，姓斗， 名豰于菟（gou wu tu），字子文。凭据《左传》记录，子文于鲁庄公三十 年开动作念令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距28年，在这28年中 几次被罢免又被任命。

　　【译文】

　　子张问道：“令尹子文三次上台就任令尹，莫得痛快的款式； 三次被罢免，莫得怨愤的脸色。嘱咐服务时，老是把我方任令尹 的政治—一奉告新任令尹的东道主。这个东道主若何样呢？”孔子说：“忠 臣啊！”

　　【读解】

　　三次上台又三次下台，这就是所谓的宦海沉浮了罢？

　　可贵的是，三次上台并莫得以为我方有什么了不得，莫得 “春意盎然马蹄疾”的嗅觉，是以莫得男耕女织。 更可贵的是，三次下台并莫得以为我方有什么闹心，莫得靠 边站的失落感，是以莫得怨气冲天，一脸晦气。

　　这种进退自如，就是《菜根谭》所谓“宠辱不惊，闲看庭前 花吐花落；去留不测，漫随天际云卷云舒”的风度。

　　那可真不是简易之辈所能具有的风度啊！

　　撤废了干部终身制以后，上台与下台的问题冷峻地摆在每个 官员的面前。上台时不男耕女织还比较容易作念到，下台时无动于 衷可就难了啊！唐东道主写诗说得好：“逢东道主都说休官好，林下何曾见 一东道主！”虽然大众都表现“上台终有下台时”的道理，但正如爬山 一样，的确是“上山容易下山难”，上台容易下台难啊！更不用说 不才台时还把服务中的一切都甘心理愿、满腔热忱地交待给继任 了，除非是我方采纳的交班东道主，可以陆续按照我方的意志办事。

　　是以，令尹子文确凿一个了不得的官员，能够正确对待上台 与下台，进退自如，宠辱不惊。而圣东道主仅以“忠”字相许，是不 是评价低了一点呢？

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　　三念念而行想得太多了

　　【原文】

　　季文子①沉念念熟虑。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”

　　【审视】

　　①季文子：鲁国大夫季孙行父，素以严慎多虑著称。②再：两次。

　　【译文】

　　季文子遇事总要洽商三次以上才行动。孔子听说后说：“洽商 两次也就可以了。”

　　【读解】

　　凡事不想一想就行动叫作念莽撞，往往会导致后患。但想得太 多，左顾右盼，番来覆去，则容易堕入方寸已乱的狐疑之中，导 致柔和寡断。 忧郁的丹麦王于为报叔父的亲父娶母之忧而念念虑再三，足下 为难，因此而错过了下手的大好契机，罢休与敌东道主玉石同烬。 “生存还是毁灭？这是一个严重的问题！” 这就是莎士比亚笔下驰名的“哈姆雷特式的彷徨”。 当断不断，反被其乱。 是以，“正人务穷理而贵轻佻。”（朱熹）既要想清楚，有所念念 考尔后行动，又不要柔和寡断。 有东道主往往把“三念念而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴， 歪曲了圣东道主的原理。 记住：洽商两次也就可以了啊，不要想得太多！

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　　食古不化的大机灵

　　【原文】

　　子曰：“宁武子①，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其 食古不化也。”

　　【审视】

　　①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是谥号。

　　【译文】

　　孔子说：“宁武子这东道主，当国度政治晴明的时候便阐述他的聪 明才智，当国度政治阴郁的时候便作念出一副愚笨的款式。他的那 种颖异是东道主们可以赶得上的，他的那种愚笨却是莫得东道主能够赶得 上的。”

　　【读解】

　　政治晴明时便阐述我方的颖异机灵为国作贡献，政治阴郁时 便压抑我方以求守身若玉，以免同流合污，以免遭忌妒遭毁坏。

　　这就是大智若愚，这就叫糊涂难得。

　　清代名士郑板桥说得好：“颖异难，糊涂亦难，由颖异而转入 糊涂更难。”

　　是以圣东道主说宁武子的颖异是东道主们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是莫得东道主能够赶得上的。

　　说穿了，阐述才智易，压抑我方难。

　　好一个宁武子，食古不化，实在诟谇寻常东道主可及啊！

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　　不念旧恶少归咎

　　【原文】

　　子曰：“伯夷、叔皆①不念旧恶②，怨是用③希④。”

　　【审视】

　　①伯夷、叔皆；商代时孤竹君的两个女儿，父亲身后因相互推让王位而 都逃到周文工那里。周武王起兵挞伐商纣时，他们俩拦住车马劝戒。周朝统 一六合后，他们以吃周朝的食粮为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二东道主为 “古之贤东道主”（ 《 述而 》）。②旧恶：旧恨，旧仇。③是用：是以，因 此。希④：通“稀”，少。

　　【译文】

　　孔子说：“伯夷、叔皆不记过去的旧仇，别东道主对他们的归咎因 此很少。”

　　【读解】

　　俗语说：“退后一步天地宽。”

　　过去有东道主抱歉我方，但毕竟曾经是过去的事了。过去了的 就让它过去吧！超脱一点，不衔恨别东道主，和别东道主之间的悔怨也就 因此而莫得了。就算对方是坏东道主，也终有被感化的一天。

　　否则的话，怨怨相报何时了？大众都处处布防，永远莫得安 宁的一天。

　　就连圣东道主不也认为伯夷、叔皆不记旧化是一种良习吗？

　　是以，对东道主宽容一点吧，不要老是一副深仇宿恨饱经霜雪的款式。

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　　假道学的丑恶嘴脸

　　【原文】

　　子曰：“巧言，令色，足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其东道主，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　【审视】

　　①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确 证。

　　【译文】

　　孔子说：“轻言寡信，一副助威东道主的脸色，十分谦让恭敬的样 子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。。心底藏着对某东道主的归咎，表 面却要去和那东道主友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

　　【读解】

　　在《学而》篇里，孔子曾经说过：“巧言今色，鲜矣仁。”花 言巧语，一副助威东道主的脸色，这样的东道主是很少有仁德的。在这里， 又加上了“足恭”一笔，进一步描画了那种内外不一的假道学的 丑恶嘴脸。况兼还举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其东道主”。 明明心里恨死了你，名义上还和你友好得很，“哥俩儿好啊，三桃 园啊……”像这样的东道主，是典型的假道学，“嘴巴说得蜜蜜甜，心 里藏把锯锯镰”，其尽心奸险，真比那些肆丧胆俱的抢匪不知要歹 毒若干倍！难怪得圣东道主要一再说“左丘明耻之，丘亦耻之”了，只 要是一个确实的正东道主正人，谁又不会对这种假道学“耻之”呢？

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　　豪侠、仁者与圣东道主之志

　　【原文】

　　颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻③裘与一又友共，敝④之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，一又友信之，少者怀之。”

　　【审视】

　　①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀 我方的好处。伐，自负。③施劳：把重荷的事施加给别东道主。

　　【译文】

　　颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的 志向呢？” 子路说：“我愿把我方的车马衣服都拿出来和一又友们分享，就 是用坏了也绝不缺憾。” 颜渊说：“我愿不自负好处，不把重荷的事施加给别东道主。” 子路又说：“希望听一听老诚您的志向。” 孔子说：“安抚老年东道主，信任一又友，关怀年青东道主。”

　　【读解】

　　子路是豪侠之志，课本气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇六合寒士俱欢颜！”

　　颜渊是仁者之志，”道德修养特别高。一方面特别谦逊，不肯 意表白我方的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终身奉行的恕道，不把重荷的事施加给别东道主。

　　一武一文的志向，一个粗野，一个忍受。而圣东道主我方的志向 呢？

　　“老者安之，一又友信之，少者怀之。”

　　“老者安之”，就是要让老年东道主无论在精神上和物资上都得到 安顿，无论是采取退休轨制还是社会养老保障轨制。“一又友信之”， 就是要让东道主与东道主之间相互剖析，相互信任，再莫得讹诈，莫得仇 怨。“少者怀之”，就是要关怀下一代的成长，永远保重下一代，让 世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣东道主出任“关怀下 一代服务委员会”主任之职，他恐怕亦然会当仁不让的罢。

　　老中青三代都有了下降，社会寂静而好意思好。圣东道主之志，岂不 就是要实现六合为公的空想吗？

　　确凿不比不表现，一比才明了，圣东道主之志就是如胶如漆啊！

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　　自我品评的难得

　　【原文】

　　子曰：“结束乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”

　　【审视】

　　①讼：责，贬抑。 　

　　【译文】

　　孔子说：“算了吧！我莫得见到过能够发现我方的舛错而作自 我品评的东道主。”

　　【读解】

　　不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为咱们曾经听曾子说过他每天屡次自我反省的话（《学而》）。

　　偶然说是说，作念是作念，在孔子的眼里，就连曾子也还是作念的不够 好也未可知。

　　自然，这都是咱们的臆测。

　　话说回来，自我品评本来也就是禁止易作念到，就像魏文帝曹 丕在他那篇驰名的《典论·论文》里所说的那样，东道主往往“暗于 自见，谓己为贤”。只看到我方好的一方面，看不到我方的漏洞和 舛错。或者如“文化大创新”中的群众语言生动形象地描画的那 样：“马克念念主义的电筒只照别东道主，不照我方。”

　　看不到我方的漏洞和舛错还只是第一个档次上的问题。第二 个档次上的问题是，看到了我方的漏洞和舛错但不肯意正视，不 愿意作严肃认真的自我品评，或者，用孔子的话来说，不肯意 “自讼”—一自我诉讼，我方审判我方，这实践上牵连到情愫与理 智的问题。就肃静的冷静分析和批判而言，东道主往往也会发现我方 的漏洞和舛错，也认为应该自我品评并加以改正才好。但就情愫 的倾向而言，东道主老是习惯于我方原谅我方，我方为我方找出一些 辩说词，终末是我方作念了我方的法官，作出“无罪开释”的判决。 吸烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，统统这些不良嗜好之是以得以普 及，都是东道主们对我方作出“无罪开释”判决的罢休。至于其他方 面的种种问题，愈加抽象，诟谇界线愈加不清的问题，那就更是 容易自我安危，自我宽恕，因而也就不可能“自讼’的了。

　　由此看来，圣东道主说他莫得见到过能够发现我方的舛错而作自 我品评的东道主，也不是完全不着边缘的夸大之辞。

　　因为，自我品评的确诟谇常难得的啊！

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　　圣东道主与咱们有什么不同？

　　【原文】

　　子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。”

　　【译文】

　　孔子说：“就是十户东道主家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实 的东道主，只是他们不像我这样勤学罢了。”

　　【读解】

　　圣东道主与咱们有什么不同？

　　忠诚信实都相通，所不同的，只须两个字：勤学。

　　夫子自道，给东道主以亚历山大论天才的嗅觉。亚历山大说：“东道主 们常把我的告成归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”

　　好一个“勤学”，好一个“刻苦”，提及来平平常常，作念起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个东道主莫得真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。

　　回到夫子自道的“勤学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；东道主不学，不表现。”圣东道主强调“勤学”，在于勉励咱们不要 太垂青先天的资质，而要珍重后天的学养，勤奋努力，使我方成 为一个学有所成，宏图大展的东道主。

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　　雍　也　第　六

　　本篇前半多评论东道主物，与《公冶长》相通，后半多畅谈东道主生。 其中有一些驰名的讲解，如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智 者乐水，仁者乐山”等等。全篇原文共30章，本书选19章。

　　不迁怒，不贰过　

　　【原文】

　　哀公问：“弟子孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不贰过。不幸早死死矣！今也则一火，未闻勤学者也。”

　　【译文】

　　鲁哀公问：“你的学生中哪个勤学？”孔子回答说：“有个叫颜 回的勤学，不迁怒于东道主，不两次犯相似的舛错。可惜早死死了！现 在再也莫得这样的东道主了，莫得听说过勤学的东道主了。”

　　【读解】

　　咱们曾经听过夫子自道，说他与常东道主不同的地方就在于勤学。（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回勤学，而且，只须颜回勤学。这 一方面说明在圣东道主看来，只须颜回才是确实得了他的真传，剿袭 了他的衣钵，另一方面也使咱们进一步表现了“勤学”的品性不是马虎什么简易之辈都可以有的，从而使咱们再也不敢自诩为 ”勤学”的东道主了。

　　值得咱们重视的是，在孔子说到颜回勤学时，并莫得说他文 学如何卓越，历史如如何何卓越，语言　如何卓越，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于东道主，又不两次犯相似的舛错。 这在咱们看来，完全是品德问题，而不是什么好不勤学的问题。这 又一次说明，在圣东道主门下，学习决不单是是指书本常识、文化知 识．而是包括“智育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范围。

　　说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可确凿咱们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒，就是我方有什么不缓和的事，有什么 苦恼和愤怒不发泄到别东道主身上去，说得通俗一点，就是不拿别东道主 作念我方的出气筒。比如说，我方在外面受了气，不拿太太作念出气 筒；受了太太的气不拿孩子作念出气筒。或者，受了上级的气，不 拿下级作念出气筒。如此等等，那可确凿难以修成的造就。至于说 不贰过，就是知错而改，不两次犯相似的舛错，这更是难上加难 的修养。能够作念到这一点，不说诟谇圣东道主不可，起码亦然像颜回 那样的贤东道主了。

　　如果说“勤学”的标志就是这些，咱们谁还敢自认为是“好 学”的东道主呢？

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　　与其锦上添花，不如旱苗得雨

　　【原文】

　　子华①使于皆，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④”请益。 日：“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰：“赤之适7皆也，乘肥 马8，衣9轻裘。吾闻之也：正人周10急不继富。”

　　【审视】

　　①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。②冉子：即孔子的 学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只须曾参、有若、闵子骞、冉 有四东道主。③粟：小米。④釜：古代量名，特别于那时的六斗四升，约 合今量一斗二升八合。⑤庾（yu)：古代量名，特别于那时的二斗四升， 约合今量四升八合。6秉：古代量名，特别于那时的一百六十斗，即十 六石，五秉则是八十石，约合今量十六石。7适：到。8乘肥马：不 是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。9衣（yi）：作动词用，当“穿” 字讲。10四周：救济。

　　【译文】

　　公西赤出使皆国，冉有替公西赤的母亲恳求小米。孔子说： “给他六斗四升。”冉有恳求增多一些。孔子说：“再给他二斗四升。” 罢休冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到皆国去，坐的是肥 马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：正人周应急需 而不给富东道主添富。”

　　【读解】

　　这一段的配景，能够是孔子当政为官的时候，是以才有学生 公西赤到皆国去作念大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学 生冉有能够是在作念总管一类的变装，果然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老诚的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老诚规矩磋议的安家口粮。值得咱们重视的是，孔子并莫得为此 而大发雷霆，也莫得撤职查办冉有，而只是意义深长地说：“公西 赤到皆国去会过得很好，完全有才能负担他母亲的生活，因此，我 们莫得必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的东道主，为 他们旱苗得雨。”

　　这就是所谓“求东道主须求大丈夫，济东道主须应急时无。”

　　凡事都有绘声绘色，圣东道主的心里诟谇常迥殊的。咱们在日常 生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？

　　与其替东道主锦上添花，不如为东道主旱苗得雨。

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　　该得的不要辞谢

　　【原文】

　　原念念①为之宰②，与之粟九百③，辞。子曰：“毋！以与尔邻里 乡党④乎！”

　　【审视】

　　①原念念：孔子的学生，姓原，名宪，字子念念。②宰：指大夫的家宰， 出当于回家。这时孔子东道主概是在作念司寇，是以可以有家宰。③九百：这里量词不详了，到底是斗还是斛，已不可考。①邻里乡党：古代地方居 民单元称号，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。

　　【译文】

　　原念念任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原念念以为 太多，辞谢不受。孔子说：“不要辞谢！把满盈的送给你的邻里乡 亲吧！”

　　【读解】

　　前边冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原念念 不要那么多，孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行径呢？

　　是矛盾，但却有辩证的念念想在内：这就是具体问题具体分析， 不同情况不同对待。 公西赤作念大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是财帛口粮，是以孔 子不肯给他锦上添花。原念念作念总管别无外快，是以孔子要把该给 他的一份给够，实行计功受赏。至于原念念我方以为太多，消费不 了，那就把多的部分拿去送东道主吧，送给乡里的穷东道主，也就算是 “用急”了——旱苗得雨。 　　从这两件事情，咱们可以看到圣东道主的管事，既讲原则而又区 别对待，既仕进又是温厚父老。同期，在生活事例中随时教育学 生，体现出为东道主师表的本色。

　　平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，咱们可以体会圣 东道主叛逆凡的风范。

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　　不要搞“血缘论”

　　【原文】

　　子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其 舍诸③？”

　　【审视】

　　①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿 　，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用 来作祭扫用的牺尊。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺尊真贵。⑤ 其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。

　　【译文】

　　孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的 角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”

　　【读解】

　　据《史记·仲尼弟子传记》记录，冉雍的父亲地位低贱，而 冉雍本东道主却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之 相，宜于仕进的东道主。是以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作相比， 原理是说，虽然是达不到作念阵一火的牛所产的小牛，只须长了一身 漂亮而激越的红毛，一双周正的角，那还不是可以作念阵一火。相似 的道理，冉雍虽然出身低贱，但只须他有仕进的才能，为什么不 可以仕进呢？

　　百鸟争鸣，降生不由己，关键重在自身的才能和表现。是以， 不行“唯要素论”，按家庭出身选拔东道主材；不行认为“老子强人儿 骁雄，老子反动儿混蛋”。综上所述，不行搞“血缘论”那一套。

　　圣东道主反“血缘论”，这倒是一个崭新的发现。

　　另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你 不肯意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得来东道主神 共怒了吗？相似的道理，像冉雍那样“可使南面”的东道主材，你不 用行吗？那亦然不行的。是真金子就会发光，是真强人就总会有 用武之地，你要想埋没亦然埋没不了的啊！

　　是以，不要自卑我方的家庭出身不好，不要记挂世无伯乐，只 要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想 压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。

　　你相信这一点吗？

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　　贵在对持

　　【原文】

　　子曰：“回也，其心三月 ①不违仁。其余则四月至焉而结束。”

　　【审视】

　　①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指持久，不一定实指三个 月，“日月至焉”指短时期，偶尔。

　　【译文】

　　孔子说：“颜回嘛，他的心持久不相背仁道。其余的学生就只 有在短时期里作念到了。”

　　【读解】

　　只须有恒心，铁杵磨成针。

　　难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫作念“贵在对持”。

　　举凡作念事、学艺、磨真金不怕火形体，世上事简直无不适合这一公法。 而圣东道主所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。

　　毛泽东说：“一个东道主作念点功德并不难，难的是一辈子作念功德， 不作念赖事。”

　　不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。

　　就像用柴草点火一样，只须有火，柴草就容易被点火。咱们 的心亦然这样，只须有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良 心发现”，即使是一个罪大恶极的坏东道主，也总有仁慈的刹那间，其 他东道主就更不用说了。但是，要保持柴火不断地烧毁下去，那就得 不断添加柴草。对咱们大多数东道主来说，要么缺柴草，要么懒得添 加，是以很少有能使火焰长久不熄的。只须像颜回那样的东道主，才 能够作念到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊烧毁。

　　这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是 仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子作念功德， 不作念赖事”；良心发现是“一个东道主作念点功德并不难”。

　　要修皆成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在对持，恒心永 在。

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　　安贫乐道的典范

　　【原文】

　　子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在僻巷，东道主不胜其 忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

　　【审视】

　　①箪（dan）：古东道主盛饭的圆形竹器，雷同筐。

　　【译文】

　　孔子说：“何等有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小胡同里，别东道主都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。何等有贤德啊，颜回！”

　　【读解】

　　颜回乐什么？

　　自然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小胡同，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里莫得说。

　　不过，咱们可以从夫子自道的一段话里找出谜底。 在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的裕如和尊贵，对于我来说，就 像天边轻狂的云一样。”

　　这一段夫子自道实践上与他对颜回的描画极其临近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再繁荣也 没故原理，相反，只须心中有“义”，就是吃布被瓦器，寝息连枕 头都莫得，那亦然快乐的。

　　有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老诚一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。是以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫乏。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不留心物资生活的窘况。

　　自然，孔子、颜回都是圣贤级的东道主物，风情高达，是以能作念 到安贫乐道，对咱们一般东道主来说，要修养到阿谁田地可确凿难得 很，也就只好“不胜其忧”了罢。

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　　切勿画地为牢，裹足不前

　　【原文】

　　冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”

　　【审视】

　　①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，膨大为止。

　　【译文】

　　冉求说：“我不是不喜欢老诚的学说，是因为才能不够。”孔子说：“才能不够，会在半途走不动了的时候间断，可你现在却是 画地为牢，根本就莫得启程。”

　　【读解】

　　走不走得到是才能问题，走不走却是立场问题。

　　画地为牢，裹足不前，这是戛然而止，故步自命。是以孔子 忍无可忍，迎面驳斥冉求的说法。

　　所谓“世上无难事，只须背攀高。”一个东道主不管作念什么那， 只须肯立志，坚决地去作念，作念到什么进度算什么进度，走到哪。 步算哪一步。换句话说，只问栽种，不问得益。事实上就总会有 所得益。相反，凡事太功利主义，还莫得开步就问非常安在，利益安在，期许值太高，大紧要，往往会产生畏难情绪，罢休便很 容易画地为牢，我方把我方罢休在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂饱读了事。

　　冉求正是想打退堂饱读，是以圣东道主赐与激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比留步不前好。

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　　不开后门，不拉关系

　　【原文】

　　子游为武城宰 ①。子曰：“女得东道主焉尔乎？”曰：“有澹台灭明② 者，行不从径，非公务，未曾至于偃③之室也。”

　　【审视】

　　①武城宰：武城的父母官，特别于武城县的县长。武城在今山东费县西 南。②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城东道主。③偃： 子游性言，名偃，字子游。

　　【译文】

　　子游作念了武城县的县长。孔子问他：“你在武城发现东道主才了 吗？”子游回答说：“有个叫偃台灭明的东道主，步碾儿不抄小道，不是 公务，从不到我住的地方来。”

　　【读解】

　　步碾儿不抄小道就是不走捷径，膨大出来的原理，也就是咱们 今天所说的不走后门。

　　因为不走后门，是以也用不着拉关系，用不看到主座的家里 去搞“勾兑”，聚合情愫。 　　这是什么样的东道主才呢？

　　这是行径端正，出以公心谚语的东道主才，而不是咱们今天很走红的 “公关”东道主才，也不是在官场中兜得很转的那些特殊东道主才。

　　这种东道主才在政治晴明，习尚很正的期间是可以一展宏图、飞 黄荣达的。但在政治不若何晴明，习尚不正的年代里就有一点不对时宜了，很难把官作念得大，作念得长久。

　　子游观赏这种东道主才，说明子游为政比较晴明，子游的县衙门 里习尚亦然比较正的。

　　不开后门，不拉关系。这不亦然咱们今天落拓提倡的吗？

　　是以，偃台天明的确还是一个东道主才。

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　　不自负，不居功

　　【原文】

　　子曰：“盂之反①不伐②。奔而殿③，将东道主门，策其马，曰：非 敢后也，马不进也。”

　　【审视】

　　①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自负。③殿：殿后， 走在部队终末头。

　　【译文】

　　孔子说：“孟之反不自负。兵败逃遁时他殿后，快入城门时， 故意鞭打着他的马说：‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”　

　　【读解】

　　据《左传》哀公十一年记录，鲁国与皆国作战，鲁军大北，作 为统领之一的孟之反留在后头掩护雄兵裁撤。当大众都安全撤回 而接待他终末到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后， 而是我的马跑不快呀！”

　　孔子因而赞扬他不自负的谦逊精神。

　　其实，孟之反不自负，谦逊只是原因之一。原因之二还在于 他不肯居功，以免引起其他将领和同寅的妒忌。

　　谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是为人处世的艺术。尤 其是在东道主际关系复杂的环境下，不矛头毕露，不居功自大的确是 特别精粹的修养。对于一般东道主来说，能够作念到不争功就可以了，哪 里还能把我方本来就有的功劳推到一边去呢？

　　正因为孟之反将军有这样精粹的修养，是以就连圣东道主也对他 大加赞好意思。

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　　口才可以免祸

　　【原文】

　　子曰：“不有祝鮀之佞 ①而有宋朝②之好意思，难乎免至今之世 矣！”

　　【审视】

　　①祝鮀（tuo）；卫国大夫，字子鱼。据《左传》记录，他很有口才。 ②佞：口才。③宋朝：指宋国的令郎朝，以好意思貌著称。《左传》昭公二 十年和定公十四年都有他因好意思貌而惹祸的记录。

　　【译文】

　　孔子说：“莫得祝鮀那样的口才，却有宋国令郎朝那样的好意思貌， 是很未免祸于现在社会的啊！”

　　【读解】

　　反过来说，如果既有宋国令郎朝那样的好意思貌，又有祝鮀那样 的口才，是不是就可以免祸于那时的社会了呢？

　　也许是吧。

　　据《战国策·秦策一》记录，当谋士陈轸与张仪同在秦惠王 部下任职时，张仪向秦王中伤陈轸，说陈轸向楚国提供国度秘密， 并准备驯服叛国到楚国去。秦王于是把陈轸叫来，要他解释解释 这是若何一趟事，说得清楚没事，说不清楚则把脑袋留住。陈轸 不慌不忙地回答说：“如果我真向楚国出卖谍报，楚王会用我吗？” 接下来，陈轸向秦王讲了这样一个故事：一个楚东道主有两个配偶，另 一个男东道主去勾引他的配偶。当这东道主去勾引年龄稍大的配偶时，遭 到了大骂，当这东道主去勾引年青一点的配偶时，却获得了告成。不 久，这两个女东道主的丈夫死了，当有东道主问阿谁男东道主要娶哪个女东道主作念 配偶时，阿谁男东道主却说要娶年龄稍大一点的作念配偶。因为他认为 阿谁年龄稍大一点的作念配偶才可靠，而阿谁年青一点的，既然可 以背叛她原来的丈夫，不也相似可以背叛新的丈夫吗？讲完这个 故过后，陈款对秦王说：“如果我真向楚国出卖谍报，不就像阿谁 年青一点的配偶吗？楚王若何会信任我呢？”秦王以为陈翰的说法 很有道理，便愈加信任陈轮，而不睬会张仪的中伤了。

　　这就是口才免祸的实例。而这一类的例子，在历史记录中可 以说是太多了。是以，口才的确可以免祸。 值得咱们重视的是，就孔子来说，虽然也表现口才的重要性， 尤其是在他所处的阿谁期间的重要性。但他实践上并不太赞好意思口 才好的东道主。这不仅从他屡次强调“敏于事而慎于言”，责难“巧言 令色，鲜矣仁’可以看出来，而且，当有东道主说冉雍有仁德莫得口 才时，孔子立场很明确地说：“何苦要有口才呢？靠口才对付东道主， 常常惹东道主厌烦。”（《公冶长》）

　　可见孔子感叹莫得口才难以免祸实践上是一种起火之情，是 针对不良社会气象而发出的牢骚，只不过是“怨而不怒”罢了。

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　　文质彬彬，然后正人

　　【原文】

　　子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后正人。”

　　【审视】

　　①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮装假。④彬彬：相 杂适中的款式．

　　【译文】

　　孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚 浮，质朴和文饰比例得当，然后才可以成为正人。”

　　【读解】

　　这段话可以从千般档次上来剖析和阐述。

　　大而言之，从文化东道主类学的角度来剖析，“质”是指东道主类朴素 的本体，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指东道主 莫得文化，就会像原始东道主一样粗野，过期。“文胜质则史”就是指 文化过于发达后东道主类失去了原来朴素的本体，显得虚浮而莫得根 基，是以要“文质彬彬”，文化的发展要与东道主类的本体相适合，相 妥洽。

　　小而言之，从个东道主修养的角度来剖析，“质”是指质朴的品性， “文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个东道主没 有文化修养就会很粗糙；“文胜质则史”就是指一个东道主过于娴雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实践。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了作念东道主的根本。 是以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了人道，只须 这样，才能够称得上是确实的正人。

　　广而言之，“文质彬彬”还可以从写稿、艺术、审好意思的内容和 姿色、内在好意思与外皮好意思、质朴与文饰等各个方面来力。以剖析和发 挥，从而使“文”与“质”成为一双内涵丰富而外延平日的范围 得到深入研究。统统这些，自然不是咱们在这里能够有计划得清楚 的。

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　　正直是立身之本

　　【原文】

　　子曰：“东道主之生也①直，罔②之生也幸③而免。”

　　【审视】

　　①也：语气词。②罔：诬罔的东道主，不正直的东道主。③幸：荣幸．

　　【译文】

　　孔子说：“东道主的生存靠正直，不正直的东道主也能生存，但那不过 是荣避免于祸害罢了　。”

　　【读解】

　　正直是为人处世之本。

　　不正直的东道主虽然也可以欺世惑众，荣幸生存，甚至可能福禄 双至。但是，搬起石头打本身的脚，不是不报，时辰未到而已。

　　拿舍身为国的岳飞与奸贼秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的 罪名谋害而屈死风浪亭，秦桧却加官晋爵享着高官厚病但最终 是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“东道主从宋后少名桧，我 到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对子队 又有何感念呢， 正直的东道主彪昺千古，不　正直的东道主遗臭无穷，　这就是直与罔的最散伙局罢。

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　　知之、好之、与乐之

　　【原文】

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　【译文】

　　孔子说：“表现它的东道主不如喜好它的东道主，喜好它的东道主不如以它 为乐的东道主。”

　　【读解】

　　无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的田地：知 道--喜好—一乐在其中。

　　“表现”偏重于感性，对象外皮于己，你是你，我是我，往往 交臂失之，不行把合手自如。是以，当需要咱们身膂力行进行实践 的时住，往往难以作念到。比如说咱们都“表现”磨真金不怕火形体很有好 处，很有必要，但要天天早上起来对持磨真金不怕火形体，那就很少有东道主 能作念到了。

　　“喜好”触及情感，发生兴致。就像一位熟谙的友东道主，又如他 乡遇故知，油然则生亲切之感，但依然是外皮于我，相交虽融融， 物我两知友。比如说咱们许多东道主都会说我方“喜好”看书，这是 如实的，但‘各好”的进度有所不同，大多数东道主是“好念书，不 求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，以为有些累了，扔在一 边，未来再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还莫得进 入“乐之者”的田地。

　　“乐在其中”才是“乐之者”的田地。这种田地有一个最恰如 其分的词语来形容，这就是“洗澡”。洗澡于其中，以它为赏心乐 事，就像亲密爱东道主一样，达到物我两忘，合二而一的田地。比如 颜回，住在穷人窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，东道主们都忍 受不了那种贫乏，而颜回我方却乐在其中。（《雍也》）又比如孔 子，发愤起来就健忘了吃饭，痛快起来就忘掉了忧愁，甚至连自 己将近老了也不表现。（《述而》）用现在时髦的话来说，这就叫 作念“太参加了！”

　　很可惜，现在“参加”学习，“参加”修养我方的东道主都太少了，而多半“太参加了”的，是在麻将桌上，坐在那里包藏祸心得很，那可确凿达到了“乐之者”的田地　啊！

　　乐之者，不亦乐乎？

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　　因材施教，不要对牛谈琴

　　【原文】

　　子曰：“　中东道主以上，可以语上也；中东道主以下，不可以语上也。”

　　【译文】

　　孔子说：“中等才能以上的东道主，可以和他有计划精粹的学问；中等才能以下的东道主，不可以和他有计划精粹的学问。”

　　【读解】

　　在圣东道主看来，东道主的才能是分为上、中、下三等。

　　如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易浅深，以免对牛谈琴，使对方不知所云。

　　如果你是公关姑娘或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。

　　综上所述，“酒逢心腹千杯少，语不投契半句多。”关键是要有共同的语言。

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　　有栽种才有得益

　　【原文】

　　樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问 仁。曰：“仁者先难尔后获，可谓仁矣。”

　　【审视】

　　①民：通“东道主”。

　　【译文】

　　樊迟问什么是理智。孔子说：“接力于于东道主世间该作念的事情，对鬼神报咄咄逼人的立场，这就可以说是理智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的东道主老是先付出重荷的努力然后才有所收 获。这就可以说是仁了。”

　　【读解】

　　在“智”的问题上，典妙地表现了圣东道主现实而感性的精神。一 方面是“务民（东道主）之义”，着眼于东道主间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于咱们搞不太清楚的事情，既不马虎相信，也不盲目 狡辩，姑且把它放在一边存而无论、前一方面是现实的精神，后 一方面是感性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事东道主，焉能事鬼？”

　　连近在目下的东道主都没能侍奉好，谈什么恃奉山陬海澨的鬼神呢？ 凡事从目下作念起，从身边作念起，不要好高骛远，不切实践地 胡念念乱量。

　　“智”的问题上是这样，“仁”的问题上亦然这样。

　　是以，当樊迟问什么是“仁”时，圣东道主作出了“先难尔后 获”的回答。而且，不仅此次这样回答。另有一次，樊迟跟从孔 子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子 子照样回答说：“问得好！先过后得，非崇德与？”（《颜渊》意 念念是说，先作念过后得益，这不是提高了道德修养了吗？

　　先难后获，先过后得，用咱们的话来说，就是：莫得栽种，哪 来的得益？或者从正面说，只间栽种，不问得益。或者再说行优 好意思一点，那就是--

　　十五的月儿十六圆，

　　要想得益先种田，

　　要想登山先探路，

　　要想致富得开财路。

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　　智者乐水，仁者乐山

　　【原文】

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

　　【译文】

　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者龟龄。

　　【读解】

　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的有计划：莫得对温情智级其深刻的体悟，绝对 不行作出这样的形容。圣东道主智仁双全，是以，作此形容的专利权 非他莫属。

　　智者也就是颖异东道主。颖异东道主通过事理，反应敏捷而又念念想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，是以用水来进行相比。

　　仁者也就是仁厚的东道主。仁厚的东道主安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样留意不迁，是以用山来进行相比。

　　不过，你女。果问一般东道主乐水还是乐山，所得的回答多半是山 水都乐。因为－－

　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。

　　欲问行东道主去哪边，眉眼盈盈处。”（王不雅）

　　山水各有千秋，仁智都是咱们的追求，即使力不行及，也要 全神贯注。

　　自然，就实践情况来看，每个东道主性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有东道主乐水，有东道主乐山。

　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）

　　你乐水还是乐山呢？

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　　正人可折不可陷，可欺不可罔

　　【原文】

　　宰我问曰：“仁者，告　之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？正人可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”

　　【审视】

　　①逝：通“折”，恣虐。②　欺、罔：《孟子－万章上》说：“正人可欺以其方，难罔以非其道。”是以，“欺”是指用适当情理的话欺骗东道主；“罔”　则是指用说不过去的话去愚弄东道主。

　　【译文】

　　宰我问道：“追求仁德的东道主，假如有东道主告诉他说：‘仁德在井里面。’他会随着跳下去吗？“孔子说：“那若何会呢？正人可以被恣虐，但不可以被谋害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”

　　【读解】

　　“朽木不雕也”的宰我不仅爱打打盹儿，而且还爱提倡油滑古 怪的问题，看来确凿孔门的一个顽皮学生，难怪得老诚要对他发特性了。

　　他这一次的问题也够油滑的了，原理是说：“老诚，你整天悬河注水地要咱们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难 道那仁德在井眼里面，你也要咱们随着跳下去吗？”

　　这一次老诚莫得发特性，也莫得理会他油滑，他的钻牛角尖， 而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那若何会呢？作为一个正人，他又不是傻瓜蛋，他可以被恣虐，可以杀身成仁，为真 理而阵一火，但绝不会被谋害，不会被你这样荒唐的说法而蛊惑去 跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有适当情理的说法，而 不可能用你这种说不过去的荒唐话去愚弄他。”

　　如此说来，要欺骗一个正人，你一定得准备一套适当情理的 说法。

　　反过来说，既然你曾经表现要欺骗一个正人就一定会有一套 适当情理的说法，那么，如果你是一个正人，你不也就会对那些 看起来适当情理的说法多一个心眼了吗？

　　希望你在圣东道主这里学到的不是骗术，而是防骗术！

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　　博学于文，约之以礼

　　【原文】

　　子曰：“正人博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“

　　【审视】

　　①衅：同“叛”，指离　经叛道。

　　【译文】

　　孔子说：“正人平日地学习文化常识，况兼用礼来拘谨我方，也就可以不离经叛道了啊！”

　　【读解】

　　颜渊曾经说：“夫子循循然善诱东道主，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）

　　说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。

　　既要学习文化常识，又要提高念念想修养。智育、智育一道上， 这不是“言过其实”的教育方针吗？

　　真能作念外’言过其实”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。

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　　圣与仁的不同田地

　　【原文】

　　子贡曰：“如果有博施于民而能济众，如何？可谓仁乎？”子曰： 　“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立东道主， 己欲达而达东道主。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　【审视】

　　①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在 句首起提挈作用。

　　【译文】

　　子贡说：“如果有东道主能广施恩惠给老匹夫，匡助大众过上好日 子，若何样？可以说是作念到仁了吗？”孔子说：“何啻作念到了仁，那 简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还莫得完全作念到呢！至于说仁，那 不过是我方想宏图大展，也让别东道主宏图大展；我方想加官晋爵，也 让别东道主加官晋爵。能够将心比己，推己及东道主，这就可以说是实行 仁道的方法了。”

　　【读解】

　　“博施于民而能济众”，实践上就是“他为东道主民谋幸福，他是 东道主民大救星”的田地，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的田地。 这自然不是一般东道主所能作念得到的。不仅一般东道主作念不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣东道主也莫得完全作念到。

　　仁的田地就不一样了。仁的田地，只须你努力就能达到，因 为那不过是身当其境为他东道主着想罢了：东道主同此心，心同此理。所 以，当我方想作念什么的时候也猜度别东道主想作念什么。将心比己，推 己及东道主。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于东道主”的 “恕”的一方面，就完整地组成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

　　从某种原理原理上说，圣的田地是天才和强人的田地。所谓气象 造强人，天才和强人的事迹实践上不是单凭个东道主努力就能创造出 来的。是以也可以说，圣的田地实践上不是个东道主的田地。因为 “从来就莫得什么救世主，也不靠忠良皇帝。要创造东道主类的幸福， 全靠咱们我方！”而仁的田地则是普通东道主所能企及的田地，是从我 们我方身边作念起的田地。是以，咱们所能作念到的，也不过是努力 实行仁道，使东道主东道主都有一颗良善的心而已。

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　　述而第七

　　本篇主要记叙孔子本东道主的念念想、志趣与行径，其中有不少名 言警语，如“有板有眼”、“好学不厌，诲东道主不倦”、“举一反三”、 用东道主则行，舍之则藏”、“三东道主行，必有我师焉”、“正人坦荡荡， 小东道主长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。 　

　　述尔不作，信而好古

　　【原文】

　　子曰：“有板有眼，信而好古，窃比于我老彭①。”

　　【审视】

　　①我老彭：“我”在此处暗示亲切。老彭，商朝的贤大夫。 　

　　【译文】

　　孔子说：“讲解而不创作，笃信而喜爱古代文化，私行里与老 彭相比。

　　【读解】

　　这是一个典型的学者形象 。

　　之是以达而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，是以就有板有眼了。

　　从孔于的实践文化活动来看，删《诗》、《书》，定礼乐，赞 《周易》，修《春秋》，的确都是剪辑整理古代文化史籍，并莫得哪 一项是他我方的创作。

　　但是，他的“述”却诟谇常不浮浅，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语 集注》）

　　自然，绝对的有板有眼实践上是不可能的，无论你剪辑也好， 整理也好，总得反应出剪辑整理者的目光和选择道理，更不用说 还有“删”、“定”、“赞”、“修”的服务在内了。是以，所谓“述 而不作”，多半是“借古东道主的尸骸，另行吹嘘些性命进去。”（郭沫若语）实践上是有所“作”。

　　相反，倒是咱们今天不少“作而不述”，专门“创作”的东道主， 不是空谷来风，令东道主不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西 凑，而以天才的创作者自居，“文章等身”，欺世惑众。

　　这种东道主，听听圣东道主自谦“过而不作”，不知私行里到底有何感 想？是不是以为我方远在圣东道主之上呢？

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　　好学不厌，诲东道主不倦

　　【原文】

　　子曰：“默而识①之，好学不厌，诲东道主不倦，何有②于我哉？”

　　【审视】

　　①识（Zhi）：记。②何有：有什么，原理是莫得什么了。

　　【译文】

　　孔子说：“默默地牢记常识，勤奋学习不厌烦，教诲别东道主不厌 倦。对我来说，除了这些还有什么呢？”

　　【读解】

　　一个孜孜不倦的念书东道主，一个勤勤恳恳的教育者。

　　“好学不厌，诲东道主不倦”早已成为东道主们所熟知的名言。不过， 确实能作念到的，就莫得若干东道主了。

　　据《孟子·公孙丑上》记录，子贡曾经问孔子说：“老诚您称 得上是圣东道主了吗？”孔子回答说：“圣东道主可称不上。我不过是学不 厌而教不倦罢了。”子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁。智仁兼 备．老诚您的确是圣东道主了啊！”

　　可见，“好学不厌，诲东道主不倦”的确不是咱们一般东道主容易作念到 的、智仁兼备的圣东道主毕竟是凤毛麟角，千百年难遇一个的啊！

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　　圣东道主的忧虑

　　【原文】

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不行徙①，不善不行改，是吾忧也。”

　　【审视】

　　①徙（XI）：转移。这里指向“义”靠近，仗我方的行径符合“义”。

　　【译文】

　　孔于说：“品德不修养，学问不探讨，听到正义不奴才，漏洞 舛错不改正，这些都是我的忧虑。”

　　【读解】

　　圣东道主的忧虑自然都是他所处的期间的反应和社会现实的 照，否则的话，他忧虑什么呢？ 　　更进一步说，圣东道主所忧虑的四种气象实践上又不单是他所处 的阿谁期间才有，而是每一个期间甚至每一个东道主都可能出现的过病。

　　不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正漏洞舛错，只讲财富，只讲赢利之术，唯利是图，有钱就是年老。这些气象，难道咱们还见得少了吗？“念书热”在那里？“学问热”在 那里？“雷锋精神”又在那里？“自我品评的优良传统”－－更不 用提了！

　　是以，圣东道主确凿“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑亦然“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神欧美性爱区第1页，至今不也仍然具有现实原理原理吗？

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　　旷达的个东道主生活

　　【原文】

　　子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

　　【审视】

　　①燕居：闲居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：风仪舒展的款式。 如，形容词词尾，义同“然”。③夭夭如也：和乐喜悦　的款式。

　　【译文】

　　孔子在家闲居的时候，风仪舒展自如，神色和乐喜悦。

　　【读解】

　　一肩挑尽古今愁，伤时感事忧六合的孔子在家闲居时却风仪 舒展自如，神色和乐会悦，过着高枕而卧的个东道主生活，完全不是 咱们所遐想的那样一副愁眉不展，严肃隆重的款式。这是因为他 虽然忧中忧民忧六合，但却不忧个东道主生活，在个东道主生活上抱着以 平淡为乐的旷达立场，是以恒久能保持爽朗的胸宇，舒展自如的 心理。说到底，就是他很会调整我方的心态和精神。而不像咱们 今天的东道主，急急如律令。东奔西逃，百孔千疮。电话有了要传呼， 传呼有了要手机，或许失去了任何一个可以利用的契机，却又逢 东道主便感叹：“唉，活得真累！’”难道这累不是你自找的吗？更何况 你累什么呢？不过乎是累财累名累地位，累一己之得失、个东道主的 利益，其罢休是连“燕居”的时期都莫得了，更不用说什么“申 中如也，天天如也”。与其如此，倒不如向圣东道主学习，甩开个东道主名 利之累，退而间居，保持舒展和乐的心态，平平浅浅，轻平缓松 过一生。

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　　举一反三的教学法

　　【原文】

　　子曰：“不愤①不启，不悱②不发，举一隅③不以三隅反④，则不复⑤也。”

　　【审视】

　　①愤：指想弄懂而还莫得弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神 饱胀如晶状态、②诽：指想用语言抒发什么原理而还莫得找到合适的言 词的状念。③隅：方。④反：反过来证明，也就是类推的原理。 ⑤复：重复，反复

　　【译文】

　　孔子说：“不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他 想说什么而说不出的时候不去引导他；告诉他一方，他不行类推 其余的三方．也就不再重复告诉他了。”

　　【读解】

　　这是典型的启发式教学方法。

　　激励，诱导，启发。

　　关键在于把合手住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到渔人之利的教学效果。 　　咱们读《论语》，不雅察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所 欲言，甚至提倡油滑乖癖的问题；老诚循循善诱，举一反三，课 堂愤慨生动豁达，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。

　　缺憾的是，后世儒生尊孔读经，果然莫得学到圣东道主的教学方 法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少 ”陈最良”式的酸腐秀才。

　　当代教学。方法吐旧容新，电脑开动进入教室，与孔子的时 代已不可视吞并律。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启 发式教学方法和精神却并莫得因此而过时，依然值得咱们为东道主师 表的东道主谨记并愚弄于实践的教学服务中去。

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　　不要在凶事中大吃大喝

　　【原文】

　　子食于有丧者之侧，未曾饱也。

　　【译文】

　　孔子在家有凶事的东道主足下吃饭，从来莫得吃饱过。

　　【读解】

　　从来莫得吃饱过，不是东道主家不让他吃饱，也不是论不统计不 饱，而是他我方不肯意吃饱，不肯意在东道主家的凶事中大吃大喝。

　　这是不是太古老了呢？

　　不是。这是圣东道主性情纯正，身当其境为他东道主着想：东道主家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，亦然圣东道主 尊崇礼节规范的表现：遇到东道主家的凶事，我方要暗示吊问。真心 吊问，难道还能大吃大喝吗？

　　自然，咱们今天莫得必要真像圣东道主那样，去参加东道主家的丧礼 沈连饭都不吃饱，甚至，与死了支属的东道主在一道吃饭也不敢吃他 中是，咱们又是不是该在东道主家的凶事中去大吃大喝，猜枚行令喝 匕日，麻将打到通天亮呢？

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　　用之则行，舍之则藏

　　【原文】

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

　　【译文】

　　孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就驻足自好， 只须我和你才能这样吧！”

　　【读解】

　　用之则行，舍之则藏。也就是谚语所说的“用行舍藏”或 “用行舍藏”，它最为精真金不怕火地抒发了儒者对于出仕与退隐，入世与 出世，进与退的政治选择与东道主生立场。

　　这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一 方面也显示了儒学通时达变的念念想方法和精神立场。

　　孔子另外还屡次说：“六合有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） “邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说： “穷则独善其身，达则兼善六合。”（《尽心上》）统统这些说法，其 实都是“用之则行，舍之则藏”的原理。

　　问题在于，“东道主在江湖，情不自禁”，虽然懂得用行舍藏的道 理，但确实面对现实，落实到每个东道主身上，不仅用舍不由你，新 是行藏也往往是你迫不得已的呀！

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　　富可求吗？

　　【原文】

　　子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

　　【审视】

　　①而：如，如果。②执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵东道主开道或为 市场守门的东道主，代指作念下贱差使的东道主。

　　【译文】

　　孔子说：“渊博如果确凿可以求得到的话，就是作念那拿鞭子的 苦差使，我也去干。如果求不到，那还是让我作念我方喜欢的吧。”

　　【读解】

　　孔子的原理是说：如果真有什么行当（比如说炒股票，炒房 地产，炒猫儿狗儿等）可以弄“发”的话，就是让我弃文做生意下 　 　“跳蚤市场”去，我也愿意干。问题是哪能有这档子功德呢？应知 　 “死生有命，繁荣在天”（《颜渊》）啊！是以，还是让我干我方的 老本行，作念一个文东道主，研究我的诗、书、礼、乐吧。

　　这里的关键在于，“富而可求”只是一种虚拟，孔子根本儿就 莫得拿它当真。之是以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。 　　 但是，假如咱们坚韧要问：富的确可求，下“跳蚤市场”或 别的什么“海”就是可以捞上一把，以致至于成为大款，成为先 富起来的东道主，孔子又会不会改变回答呢？ 对于咱们今天濒临“下海”困惑的念书东道主来说，选择的辛劳 恰好是在这里啊！

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　　孔子是不是“发热友”?

　　【原文】

　　子在皆闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

　　【译文】

　　孔于在皆国听了《韶》乐，三个月不表现肉是什么滋味。于 是感叹说：“想不到观赏音乐竟可以达到这种进度！”

　　【读解】

　　哪种进度？如痴士如醉，三月不知肉味的进度。

　　这种进度够得上是咱们今天“发热友”的进度了吗？

　　咱们应该是顶尖级的“发热友”了吧！

　　值得咱们重视的是，让孔子“发热”的，既不是器材（那时 连立体声也莫得，更不用说入口高级音箱了），也不是流行音乐 （那时的流行音乐是郑国（今河南一带）的音乐，孔子认为“郑声 淫”），而是被他认为“尽好意思尽善”（《八佾》）的《韶》乐。实践 上，特别于咱们今天所说的经典音乐，如贝多芬的《强人交响 曲》、《气运交响曲》之类。

　　如此看来，圣东道主不仅是“发热友”，而且还是高试吃的“发热 友”哩。以他“发热”的进度和试吃来估量，就是选他作念“烧 协”主席也不为过罢。

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　　繁荣如浮云

　　【原文】

　　子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云。”

　　【审视】 　　

　　①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古代 以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）： 上臂，这用泛指胳背。④枕；用作动词。

　　【译文】

　　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在 其中。不仁义的裕如和尊贵，对于我来说，就像天边轻狂的云一 样 。”

　　【读解】 　　

　　这一段夫子自道，咱们在《雍也》　篇里孔子赞好意思颜回时曾经 说到过。无论孔子还是颜回　，都是安贫乐道的典范，这一段翰墨与《雍也》里孔子赞好意思颜回的那一段翰墨一样，也都成了安贫 尔迈精神的驰名表述。

　　财帛如粪土，繁荣如浮云。

　　正因为有了这样的雄厚，是以才能够作念到吃布被瓦器而乐在 其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐现的个东道主生活 情感。

　　自然，对于咱们所处的期间来说，这种雄厚已受到了特别强 烈的冲击。虽然东道主们也常常说“钱是身外之物，生不带来死不带 去”，但若干都有一些勉强的要素在内，甚至有“狐狸吃不到葡萄 说葡萄酸”的嫌疑。期间氛围如此，不是个东道主所能抗衡的。是以， 与其说“财帛如粪土，繁荣如浮云”，不如说“正人爱财，取之有 道”来得真实自然，来得符合咱们这个期间的特色。

　　这样说，并莫得狡辩圣东道主念念想的原理，只不过是从实践启程， 承认期间的不同和个体的差异而已。因为，孔子毕竟是生活在两 千多年前的东道主物，而圣东道主毕竟是圣东道主啊！

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　　发愤忘食，乐以忘忧

　　【原文】

　　叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为东道主 也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将于辛苦②。”

　　【审视】 　　

　　①叶（she)公：楚国大夫沈诸梁，字子高，为叶县县长，称叶公。② 辛苦：仅此而已。

　　【译文】

　　叶公向子路问孔子是怎样的一个东道主，子路莫得回答。孔子说； “你若何不回答说：他这个东道主啊，发愤起来就忘了吃饭，痛快起来 就忘了忧愁，连我方将近老了也不表现，仅此而已。”

　　【读解】 　　

　　夫子的自我订立。

　　发愤忘食就是咱们通常所说的忘寝废食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追修业问，好学不厌。

　　乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如源回；“一箪食，一瓢饮，在僻巷，东道主不胜其忧，回也不改 其乐。”（《雍也》）是以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘 了作念学问”或“唱起卡拉OK来就忘了服务”的那种“乐”以忘 “忧”。 　　不知老之将至是心理年龄健康年青，竞技状态精好意思，是自立 不断，而不是老顽童、老天真。

　　好学不厌，安贫乐道，自立不断。 这是一个充满起火与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣东道主的形象。

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　　不是天才，敏以求之

　　【原文】

　　子曰：“我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”

　　【译文】

　　孔子说：“我不是生来就表现的东道主，而是喜爱古代文化，通过勤奋学习求得常识的东道主。”

　　【读解】 　　

　　孔子按才能和常识的不同把东道主分为四等："不学而能者，上也； 学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下 矣。”（《李氏》）不学而能者是才能最上等的东道主，具有超卓的资质， 也就是咱们所说的天才东道主物。孔子不以天才东道主物自居，而认为自 己是属于“学而知之”的中等之材，是以要“敏以求之”，通过勤 奋努力的学习来求得常识。至于学习的专科方位，则是“好古”， 以古代文化为主要的学习内容，有些像咱们今天的历史系学生，没 有什么番邦文体课程可学。

　　孔子在这里的自述，一方面诚然有谦让的要素在内，另一方 面亦然勉励学生，告诉大众说，我方的一切关。识都是勤奋学习的 罢休。既然圣东道主都是如此，像咱们这些庸东道主俗子，不就更是只须 努力学习的份了吗广谁还敢自诩为“不学而能”的天才呢？

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　　三东道主行必有我师

　　【原文】

　　子曰：“三东道主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而 改之。”

　　【译文】

　　孔子说：“三东道主同业，其中一定有可作念我老诚的。选择他们的 优点加以学习，看到他们的漏洞，我方就可以改正。”

　　【读解】 　　

　　三东道主行必有我师。那么，海角何处无老诚？真赶巧学的东道主是 不拘于专门固定的老诚的，遍地都可以戒骄戒躁。

　　从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇里所说的“见贤念念皆焉，见不贤而内自省也。”老诚 的优点诚然值得咱们学习，老诚的漏洞也可以成为咱们的模仿，关 键是不要盲目阐述。

　　自然，说是这样说。事实上，老诚在咱们的眼中若干有些理 想化的色调，有的还环绕着纯洁的光晕，使咱们恰恰难以分辨哪 是他们的优点，哪是他们的漏洞。

　　是以也就只好近墨者黑，近墨者黑了罢

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　　不要冒充内行

　　【原文】

　　子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而 从之，多见而识③之，知之次也。”

　　【审视】 　　

　　①盖：能够。②作：创作。③识（zhi）：记。

　　【译文】

　　孔子说：“能够有我方不懂却能诬捏创作的东道主吧，我莫得这样 的才能。我老是多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，用 心记下来。我是属于次一等的才能。”

　　【读解】 　　

　　所谓次一等的才能就是“学而知之者，次也”，相对于“生而 知之者，上也”（《季氏》）的天才而言。

　　正因为是次一等的才能，不是天才，是以要多闻多见，也就 是“敏而勤学”。也正因为是次一等的才能，需要“敏而勤学”，所 以不行“不知而作”，而是“有板有眼”。

　　可见，这一段实践上是孔子对我方学风和作念学问立场的概括 性自我先容，包括了在其他地方谈到的“有板有眼”、“敏而好 学”和“我非不学而能者，好古，敏以求之者也”等好几方面的内容。

　　同期，孔子之是以这样自我先容，亦然针对那时存在的“不 知而作”气象有感而发的。孔子的原理是说：那些我方不懂却能 够诬捏创作的东道主能够是天才吧，我可莫得这样的资质才能，我的 一切都是靠学习而得来的，是以，我的写稿也好，我的教书也好， 都是言之有据的，不敢糊弄。

　　“不知而作”的东道主却恰恰相反：我方不懂而又“硬撑”，处处 冒充内行。这种东道主作念事，小则见笑于人，大则害己害东道主，甚至祸 刚大民。孔子正是看到了这种“不知而作”习尚的严重危害，才 为人师表．以我方的所作所为来反对“不知而作”的行径。是以， 咱们也绝不可以小看了它的危害性。

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　　过而能改

　　【原文】

　　陈司败①问：“昭公②知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻正人不党④，正人亦党乎？君取⑤于吴， 为同姓6，谓之吴孟子7。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘出幸，苟有过，东道主必知之。”

　　【审视】 　　

　　①陈司败：陈，陈国；司败，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。 鲁昭公，鲁国的国君。③司马期：孔于的学生，姓巫马，名施，字子期。 ④党：这里是包庇，偏袒的原理。⑤取：同“娶”。6为同姓； 鲁为周公之后，吴为太伯之后，都姓姬。7又吴孟子：那时国君大东道主的称 号一般是由她生长阿谁国度的国名加她的人道，如鲁娶于吴，这位夫东道主就应 叫吴姬，这样叫就昭彰地暴披露鲁昭公违抗了”同姓不好”的礼法，是以改 称为“吴孟子”，侧目了姓姬的问题。“孟子”可能是这位夫东道主的字。

　　【译文】

　　陈国的司寇问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得。”孔子 走了以后，陈国的司寇向巫马期作一作揖，请他走到我方的面前 来，然后说道：“我听说正人不偏袒东道主，难道正人也偏袒东道主吗？鲁 君从吴国娶了一位夫东道主，因为是同姓，是以讳称她为吴孟子。鲁 君这样作念如果都算是懂得礼的话，还有谁不懂得礼呢？”巫马期把 这番话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘算是有幸，一朝有了罪行， 东道主家一定会表现。”

　　【读解】 　　

　　鲁昭公相背了同姓欠亨婚的轨则，是以被陈国的司寇认为不懂礼。

　　看来，古东道主还懂得同姓欠亨婚的优生学哩。

　　自然，咱们在这里不是有计划优生学的问题，而是有计划孔子闻 过则喜，听到别东道主指出我方的漏洞舛错就痛快的问题。

　　对于咱们一般东道主来说，听到别东道主说我方的漏洞舛错，不跳起 八丈高，怒视毛竖眼睛就可以了。那里还会有什么“有幸”的感 觉呢？

　　不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别东道主说 我方的罪行便感到“有幸”，的确也有一定的道理。

　　因为，我方有了舛错别东道主能指出来，总比我方有了舛错莫得 东道主愿意或莫得东道主敢给你指出来好啊。尤其是作念带领的，作念师尊的 如果莫得东道主愿意或莫得东道主敢给你指出漏洞舛错，那你多半都已成 了寡人寡东道主了罢。应知，“寡人寡东道主“是皇帝的自称，目无全牛 脱离群众，在这个早已撤废了帝制的民主期间，你能够生得下去吗？

　　是以，一个东道主，尤其是一个有地位的东道主，当听到别东道主指出你 的什么罪行时，一定不要肝火万丈，暴跳如雷，而要学习学习圣 东道主的造就，过而能改，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改 之，无则加勉，使我方成为一个受东道主尊敬的东道主，而不是一个可怕 的东道主，一个莫得东道主愿意或莫得东道主敢给你提意见的东道主。

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　　节省总比奢侈好

　　【原文】

　　子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”

　　【审视】 　　

　　①孙：同“逊”。②固：固陋，寒伧。

　　【译文】

　　孔子说：“奢侈显得骄傲，节省显得穿沧。与其骄傲，宁可寒伧。”

　　【读解】 　　

　　当鲁中东道主林放问孔子对于礼节的问题时，孔子也回答说：“礼 ，与其奢也，宁俭”与这里的说法是完全一致的。

　　奢与俭的问题，就通常原理原理的剖析是一个经济问题，或者更 准确地说，是物资享受的问题。这个问题大而言之受期间习尚影 响，比如说，咱们在50年代、60年代乃至70年代都是提倡节约 节约，保持荜路蓝缕的优良作风。到80年代、gO年代，随着经济 的发展，生意的繁荣，物资生流水平的提高，奢侈排场之风也就 助长起来，以致到了令老一辈东道主惊叹的进度。小而言之，这个问 题则受个体生活原则和世界不雅的来制约，一般说来，比较传统、保 守的东道主阐述节省，比较新潮、激进的东道主追求奢侈。自然，这是从 主不雅方面说，从客不雅方面说，则还要受到经济才能的严格制约，对 于一个不名一钱的求乞于来说，“奢侈”一词本身就太过奢侈了， 是连想也不敢想的，也就只好“节省”了罢。

　　回到孔子本身的立场来看，他所代表的，显然是传统的节省 的精神。这种精神也许已不对至今天的期间氛围，因而不被一些 东道主尤其是年青的一辈所接受。不过，有两句老话倒可以提供给大 家参考，这就是—－“从俭入奢易，从奢入俭难。”抱定俭的立场． 偶尔奢一奢也无不可；而一朝形成了奢的习惯，要俭下来可就难 上加难啊。

　　从这个原理原理来说，那还确凿节省总比奢侈好哩。

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　　正人坦荡荡，小东道主长戚戚

　　【原文】

　　子曰：“正人坦荡荡，小东道主长戚戚。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人心胸宽广坦荡，小东道主时常失张失志。”

　　【读解】 　　

　　正人不愧不怍，不忧不惧，是以心胸宽广坦荡；小东道主患得患失，忙于共计，又经常庸东道主自扰，疑心他东道主共计我方，是以时常 陷于忧惧之中，失张失志。

　　据说当年林彪极端观赏孔子这两句名言，但他我方在历史上 却留住了一个“长戚戚”的形象，还是“，小东道主”而不是“正人’；

　　就咱们今天来说，物资时髦越发达，心理大夫行业越兴盛，所 谓当代病、世纪病，是否正是圣东道主所指出的“小东道主”病呢？

　　“算来算去算我方，

　　不如轻平缓松过一生。”

　　唱得好啊！

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　　泰伯第八

　　本篇论古圣贤和记录曾子言行的内容较多，波及到政治、德 行、学问等各方面的问题。全篇原文共 21章，本书选 12章。

　　弃六合如敝屣　

　　【原文】

　　子曰：“泰伯①，其可谓至德也结束。三以六合让②，民无得③而称焉。”

　　【审视】 　　

　　①泰伯：也写稿“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的宗子。他的两 个弟弟递次为仲雍和季历，季历的女儿为姬昌。传说周太土预猜度姬昌有圣 德，就想突破宗子剿袭王位的旧例．把君位通过季历传给姬昌。泰伯为实 现父亲的意愿，他与仲雍一道出走到荆蛮之地（今江苏一带），自号为勾吴， 立为吴泰伯，成为自后吴国的鼻祖。周太王身后，季历剿袭王位，自后传给 姬昌，等于周文王。②三以六合让：指；泰伯出走一间六合；太王身后不 回来奔丧，以便让季历剿袭王位二间六合；季历身后也不回来，以便让姬昌 剿袭王位三让六合。③无得：同“窝囊”无法的原理。

　　【译文】

　　孔子说：“泰伯，那可以说是具备跻峰造极的品德了。三次让 出六合，老匹夫简直找不出得当的语言来赞好意思他。”

　　【读解】 　　

　　“弃六合如敝屣，薄达官朱紫而不为。”

　　能够作念到这一点的，在历史上并莫得几个。相反，更仆难尽 的倒是争权夺位，为六合大权而杀东道主纵火，争城掠地，勾心斗角 骨血相残。直到当代社会，莫说让出通盘六合，就是让出一个单 位的带领权来，也会要了许多东道主的老命，宁死也不答允的。

　　有什么办法呢？古今中外都是如此，权力就是有这样大的吸 引力。一朝权在手，便把令来行。”在许多东道主眼里，有了权就有了 一切，莫得了权就莫得了一切。是以有“权、权、权，命链接”的 说法。

　　这些看法，这些说法，能够在孔子的期间就曾经不崭新了 吧，否则的话，他若何会把三让六合作为跻峰造极的品德歌颂 呢？

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　　一切以礼为标准

　　【原文】

　　子曰：“恭而失礼则劳，慎而失礼则葸①，勇而失礼则乱，直而失礼则绞②”。

　　【审视】 　　

　　①葸（Xi）：畏缩。②绞：尖刻伤东道主

　　【译文】

　　孔子说：“恭敬而不符合礼就会劳倦，严慎而不符合礼就会 畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，坦白而不符合礼就会尖刻伤东道主。”

　　【读解】 　　

　　恭敬、严慎、勇敢、坦白就一般原理原理说来都是属于好的品格， 但如果不用礼来进行规范，那也都会出问题。这里的礼不是咱们 个天所说的礼貌，而是指礼法，即礼的法式。实践上，也就是指 无论作念什么都要合度的问题。比如说，对东道主恭敬自然是好，但如 果一味恭敬，恭敬得过了头，就会显得马首是瞻，卑躬拒抗。用 孔子的话来说，就会“劳倦”，若何劳倦？翻译成咱们今天常挖苦 这类东道主的话，就是‘你活得累不累啊！”因为他逢东道主便打拱作揖， 恭敬有加，而不是按照礼法．该恭敬时恭敬，该不卑不亢时不卑 不亢。严慎亦然这样。严慎好不好？前怕狼，很好！但如果一 味严慎，则成了一笔不苟，步碾儿怕踩死了蚂蚁，树叶掉下来怕打 破了头，畏畏缩缩，窝囊窝囊，罢休是一事无成。“勇而失礼，则 乱”。这话很好剖析，只须勇敢．不讲礼法。“舍得一身剐，敢把 皇帝拉下马。”自然是要出大乱子的了。咱们今天已无皇帝可拉。 但一味地勇，像个莽张飞或黑李逵，那也会出乱子闯大祸的、“直 而　失礼则绞。”坦白是个性坦白，是就是、不是就不是．；对就对 下对就不对，话语不模糊其词．直言不讳。这本来也莫得什么不 对．东道主们还常常很喜欢这种东道主，但如果一个东道主太直戆明晰，直得来 一点也不知侧目，那往往说出话来弄得东道主下不来台。尤其是作念 带领的或作念长辈的，遇到这种东道主那可就有你够受的了。

　　是以、无论是什么品格，一定要用礼来加以节制，加以中庸， 这样才们大言行合度，符合社会规范。

　　正因为礼有如此重要，是以孔子才一再强调：“不学礼，无以 立”（《季氏》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《颜渊》）“一日好处复礼，六合归仁焉，”（《颜渊》）礼是学的 关正中枢内容所在，是一切个东道主修养的落脚点。

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　　东道主之将死，其言也善

　　【原文】

　　曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；东道主之将死，其言也善。”

　　【审视】 　　

　　①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。

　　【译文】

　　曾子卧床不起，孟敬子去访问他。曾子说道：“鸟将近死的时候，鸣叫的声息是悲哀的；东道主将近死的时候，说出来的话亦然善良的。”

　　【读解】 　　

　　朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；东道主穷反本，故言善。”（《论 语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出楚切悲哀的叫声，东道主因为 到了性命的尽头，反省我方的一生，记忆性命的本体，是以说出 善良的话来。

　　东道主到性命的尽头，一切的争斗，一切的共计，一切的荣耀。 一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若此岸，与我方渺然 无缘。一种惘然，一种对于性命的亲切留念油然则生，这是否是 东道主们常说的“良心发现”呢？如果是，那可确凿发现得太晚了一点啊！

　　基督教不嫌晚，而是不失机机地收拢了这“良心发现”的一 瞬，于是有临终忏悔的典礼。这种典礼，从古代一直延续到科技 时髦昌盛的今天，其基点是否正是建主立“东道主之将死，其言也 善”的雄厚上呢？

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　　矛头毕露就是祸

　　【原文】

　　曾子曰：“以能问于不行，以多问于寡，有若无，实若虚，犯 而不校①昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　【审视】 　　

　　①校（jiao）计较，较量。

　　【译文】

　　曾子说：“才能强却向才能弱的东道主求教，常识丰富却向常识少 的东道主心教；有学问却像莫得学问一样，强识博闻却像一无统统一 样，别东道主冒犯我方也不计较。我曾经有一位一又友就是这样的。”

　　【读解】 　　

　　据说曾子的这位一又友就是那“大智若愚”的颜回。

　　古语说得好；“满招损，谦受益。” 一个东道主即使并不骄贵，而只是才华横溢，矛头毕露，也都容 易受到别东道主的攻击，受到损害。因为你的流光溢彩使周围的东道主相 形见绌，扞格难入，是以，你越能干，事情作念得越完好，就越得 罪东道主。也许你完全莫得雄厚到这一点，甚至百念念不得其解。可事 实就是如此，东道主们完全可以这样想；“都是爹妈生的，你凭什么？！”

　　是以，凡事当留满盈地，不那么矛头毕露，咄咄逼东道主，使东道主 家感到需要你却不受到你的威慑。

　　要作念到这一点，有时就需要装“傻”了。这就是“以能问于 不行，以多问于寡，有若无，实若虚”。明知故问，给别东道主一个表 现的契机；明明表现他不如我方，也去处他求教；明明我方懂得 许多，但把它埋藏在心底，名义上作念出一副什么都不懂的款式．有 了这些，再加上东道主家冒犯了我方也不唇枪舌剑地去计较，不以牙 还牙，以眼还眼，这就不会对他东道主组成威慑了，反过来，我方也 就可以减少一些他东道主的攻击和中伤了。

　　自然，这样作念的罢休，你也会失去许多，呈少是一笔不苟．活 得不那么超脱自如了罢。更何况，对许多东道主来说，天性注定如此． 所谓“才华横溢”，才华多了它就是要“溢”出来；所谓“矛头毕 露”，既有矛头，它就是要“露”，要“脱颖而出”。

　　这样看来，“傻”也不是东道主东道主可以装得出的，要装“傻”，也 的确要掌合手装“傻”的艺术才行啊！

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　　全力以赴，死尔后已

　　【原文】

　　曾子曰：“土不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死尔后已，不亦远乎？”

　　【审视】 　　

　　①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。

　　【译文】

　　曾子说：“念书东道主不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰 巨而路途远处。以实行仁德为己任，不是很重荷吗？直到死才罢 休．不是很远处吗？”

　　【读解】 　　

　　“路漫漫其修远兮，吾将坎坷而求索。”（屈原《离骚》）

　　曾子所要求于念书东道主的，实践上就是这样一种精神。

　　沉毅持重的性命雄厚，壮怀热烈的悲催心态，将历史扛在自 己肩头的强人形象．

　　这一切，似乎都只须在传统的文体作品和历史的教科书中去 寻找了。

　　他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是 哈姆雷特、浮士德，而绝不是“第二十二条军规”下的尤索林、 “恭候戈多”的流浪汉．更不是金庸笔下的韦小宝，王朔笔下“过 把瘾就死”的东道主。

　　说到底，这等于所谓“古典精神”与“当代雄厚”的分野。

　　今天，当咱们在呼叫崇高，呼叫强人，呼叫悲催雄厚的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼叫的精神中去，作念一个 全力以赴，死尔后已的念书东道主呢？

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　　是不是愚民政策？

　　【原文】

　　子日“民可使由之，不可使知之。”

　　【译文】

　　孔子说“老匹夫，可以让他们跟从，不可以让他们表现是为 什么。”

　　【读解】 　　

　　这就像队列下命令一样，主义何方，距离若干，限什么时候 到达。或者是，冲锋号一响便冲锋起来，裁撤令一到便裁撤下去 作为兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你问这是为什么。

　　这就是“使由之，不可使知之。”

　　是不是愚民政策呢？

　　孔子曾经说过：“中等才能以上的东道主，可以和他有计划精粹的学问；中等才能以下的东道主，不可以和他有计划精粹的学问。”（《雍 也》） 孟子也说：“作念一件事不解白为什么要作念，养成了习惯不表现 为什么养成，一辈子随声唱和不知去处何方，这样的东道主就是普通 老匹夫。”（《孟子·尽心上》）

　　可见，在孔子、孟子的心目中，东道主的确有才能的根本不同，有 的东道主就是只能够听命于东道主，按带领东道主的指挥办事，而不行够和他 说得清楚是为什么。换句话说，对于普通老匹夫，莫得必要，也 不可能让他们表现事事是为什么，只需要让他们按规矩办事就行 了。否则的话，惹得大众东想西想，不行安心作念事，产生出社会 不寂静因素。

　　这就是孔孟的雄厚－－不是要愚民，而是因为民本身的教养 如此，是以要针对其特征来进行总揽。

　　在这个原理原理上，说它是愚民政策也未曾不可吧，而莫得必要 想尽办法去为“孔孟之道”昭雪，说这两句话应该断句为：“民可，　 使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”

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　　德行更比才能重

　　【原文】

　　子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不足不雅也已。”

　　【译文】

　　孔子说：“即使有周公那样的才能和那样好意思好的资质，只须骄 傲孤寒，那他其余的一切也都微不足道了。”

　　【读解】 　　

　　才能资质属于才的方面，骄傲孤寒属于德的方面。

　　笔补造化而德行不好，圣东道主连看也不看他一眼，只须德才兼 备才是完好的东道主才。

　　如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌， 圣东道主合才而取德。

　　今天咱们的用东道主之道，咱们选拔和培养跨世纪的东道主才，似乎 依然对持的是这个原则。自然，其德和才的内涵都已不可视吞并律 。

　　至于周公本东道主，不但不骄不惜，而且是谦逊大度的典范，“这 亦然东道主所共知而勿庸赘言的了。

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　　念书不为稻粱谋

　　【原文】

　　子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”

　　【审视】

　　①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（雷同今天的工 资），是以“谷”就是指“禄”。

　　【译文】

　　孔子说：“念书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”

　　【读解】 　　

　　所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般念书东道主想望当官吃俸禄 是未可厚非的。就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向 孔子学习当官吃俸禄的技巧。不过，在孔子看来，学习目的还是 纯碎一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”为学问而学问，在修业 中得到乐趣，胜过把念书当作垫脚石，胜过念书为了找职业，为 了升官发家的不雅点。

　　但事实上，亘古亘今，莫得几个为念书而念书的东道主。过去的 期间念书是为了金榜落款，“十年读书无东道主问，一举成名六合闻。” 念书可以仕进，仕进可以发家。今天撤废了科举轨制，念书不一 定可以仕进了，但小学读了读中学，中学读了读大学，不过乎是 为了找一个好的职业。如果找不到，就大学读了再读研究生，目 的亦然为了找到一个更好的职业。一朝找到了，绝莫得东道主再对 什么博士、博士后的，那多苦寒！另一种极端是，既然念书也不 外乎是为了找到一个好一点的职业，为了挣钱发家，那只须能挣 钱，能发家，又何苦读什么劳什子的书呢？是以，不少家长让孩 子中学毕业（甚至不用毕业）就跟老子一道作念生意、赚大钱，于 是又生出“念书无须”的不雅点。其实，无论是“念书仕进（发 财）论”还是“念书无须论”、对于念书的目的雄厚都是一致的 这就是孔子所说的“至于谷”，念书都为稻粱谋 。

　　偶然正是因为早在孔子的期间大众念书就曾经是为了“至于 谷”，是以孔子才感叹说“不至于谷”是难能可贵的罢。

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　　六合有道则见，无道则隐

　　【原文】

　　子曰：“笃信勤学，守死善道①。危邦不东道主，乱邦不居。六合 东道主道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且 贵焉，耻也。

　　【审视】

　　①善道：正确的学说，膨大为原理。②见：同“现”。

　　【译文】

　　孔子说：“坚定信念，勤奋学习，对持原理死心塌地。不进入 危机的国度，不居住动乱的国度。六合政治晴明就出来实现抱负， 六合政治阴郁就躲避。国度政治晴明而我方却贫贱，这是耻辱；国 家政治阴郁而我方却繁荣，亦然耻辱。”

　　【读解】 　　

　　“六合有道则见，无道则隐。”

　　实践上还是“用之则行，舍之则藏。”（《述而》）只不过接洽 到学与守，贫贱与繁荣作了更深入的阐发，使之具有更为坚实的 基础和更为宽广的田地罢了。

　　说来亦然，朗朗乾坤，太平盛世，东道主东道主奔小康，求大同，你 若何会贫且贱呢？敢情是贪安好逸，游手好闲罢了。

　　相反，政治阴郁，世道昏乱，打砸抢抄抓害得东道主东道主自危，个 个不安．你却大红大紫，不是一个吃黑钱、发横财的破落户才怪。

　　在正东道主正人看来，以上两种情况都是耻辱。

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　　不在其位，不谋其政

　　【原文】

　　子曰；“不在其位，不谋其政。”

　　【译文】

　　孔子说：“不在阿谁职位上，就不要洽商阿谁职位上的政治。”

　　【读解】 　　

　　关键是要找准我方的位置。

　　不在其位不了解情况，隔行如隔山，有计划起来船到抱佛脚迟，反 而添乱，还是素其位而行，安宁分内为好。作念冬瓜就洽商冬瓜外 问题，作念西瓜就洽商西瓜的问题。

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　　学如不足，犹恐失之

　　【原文】

　　子曰：“学如不足，犹恐失之。”

　　【译文】

　　孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还或许把学到的东西 又丢掉了

　　【读解】 　　

　　孔子的自白给咱们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作 舟”的嗅觉。

　　而庄子却说：“东道主的性命是有限的，而常识是无限的，用有限 的性命去追求无限的常识，那是很危机的。表现了这一点而仍然 要去追求常识，那就更危机了啊！”（《养生主》） 　　这样说来，孔子岂不是危机又危机了吗？但他却作念了圣东道主。

　　相似感到性命有限，学海无涯，儒者和道家的立场却是迥然 不同，让咱们看到在常识问题上儒道两家的昭彰分野。

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　　东道主才难得，也不在多

　　【原文】

　　舜有臣五东道主①而六合治。武王曰：“予有乱臣十东道主②”。”孔子曰： “才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇东道主焉，九东道主而已 三分六合有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也结束。”

　　【审视】

　　①五东道主：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十东道主：乱，即治。乱 臣即治国之臣。十东道主指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 配偶邑姜，其他九东道主治外，邑姜治内。是以下文说：“有妇东道主焉，九东道主而已。” ③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的期间叫唐， 舜在位的期间叫虞。④斯：这，指周武王的期间。⑤三分六合有其 二：据说那时六合分为九有，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只 剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。

　　【译文】

　　舜有五位贤臣便使六合大治。周武王说：“我有十位治理六合 的贤臣。”孔子说；“东道主才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后， 武王时东道主才最为兴盛，但十位东道主才中还有一位妇女，男东道主不过九 东道主罢了。周朝得了六合的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可 以说是最高的了。”

　　【读解】 　　

　　东道主才难得，亘古亘今都是如此。就以历史传说中最佳的虞舜 期间来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤 爱妻，不行算严格原理原理上的“臣”。

　　另一方面，东道主才也不在多。不仅虞舜、武王期间只须五个十 个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且， “艄公多了打翻船”，能干东道主太多聚在一道，反而会出问题。是以 水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安六合。”想不到刘备 竞一下得了两个，罢休反倒难安六合了。这是《三国演义》中的 公案，其实，它所反应出的，正是东道主才是否越多越好的问题。以 咱们今天的情形而论，一个单元，一家公司，东道主们往往以“东道主才 济济”来形容它的实力浑厚，兴旺发达。其实，这里的“东道主才”大 有谨慎。什么“东道主才”？带领是带领的东道主才，布告是布告的东道主才， 公关是公关的东道主才，打字员是打字员的东道主才，甚至，看大门是看 大门的东道主才。这里也牵连到另一个问题，就是一个单元，一个公 司，到底带领东道主多还是带领东道主少更好的问题。事关体制，咱们谨 记圣东道主的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就未便深说了。

　　但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能； 一方面，精兵能将难得；另一方面，也不行多得啊！

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　　子罕第九

　　本篇要点有计划个东道主的修养、东道主生的进退，其中论骨气的“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等 走众口授诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。

　　正人不言利　

　　【原文】

　　子罕①言利与命与仁。

　　【审视】

　　①罕：副词，少。

　　【译文】

　　孔子很少有计划利、命与仁。

　　【读解】 　　

　　孔子是不是很少有计划这几种话题？

　　咱们看《论语》一书中，讲利的只须六次，讲命的大致八到 九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却 更仆难尽，为什么还说他很少有计划呢？对于这个问题，研究家们 有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，咱们的看法 特别浮浅，这里说他很少有计划仁，主要是说他很少从正面给仁下 界说．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使自后的儒者从各 个不同的方面来剖析仁的见识，聚讼纷纷，进退失据。孔子之所 以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是 草草了事可以有计划得清楚的，就像咱们今天时常说到性命、东道主生， 但绝不马虎有计划性命的本体和东道主生的原理原理这类话题一样。其实，孔 子罕言命亦然因为这个问题很难说得清楚，是以不马虎有计划。

　　至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题 了。而是因为他把“利”与“义”作为一双对立的范围来加以对待，认为“正人喻于义，小东道主喻于利。”（《里仁》）重义而轻利， 是以很少去有计划它。正是因为孔子的这种立场，形成了后世儒者 的传统。所谓“正人不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开动 呢？

　　自然，期间发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本 的变化，“正人不言利”也变成了“正人不羞于言利”，甚或愈加 不碍口作羞地宣称：“正人也要言利。”

　　但不知“罕言利”的圣东道主面对今天这种情形会有什么感念？是 否会发出“世道沦陷”的感叹呢？

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　　博与专的问题

　　【原文】

　　达巷党①“东道主曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。　子闻之，谓 门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

　　【审视】

　　①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直 译为“莫得成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。

　　【译文】

　　达巷的一个东道主说：“博大啊，孔子！学问普遍而无法称他为哪 一方面的大众。”孔子听到后对我方的学生说：“我专门作念什么好 呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”

　　【读解】 　　

　　在《为政》篇里，孔子曾经说过“正人不器”的话，要求正人不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能平日。努力使我方成为能适合各个方面的通才。在这里，借达巷东道主的口，使咱们表现，孔子不仅是这样要求别东道主的，他我方 亦然这样身膂力行的。

　　这里牵连到博与专的问题。这个问题仔细追思起来并不那么 浮浅．实践上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让东道主选择的。 尤其是进入当代社会后，一方面是单干越来越细，因而越需要专 门的东道主才；另一方面是专科东道主才越来越需要有各个方面的常识和 技能才能够“专”得起来。是以，一方面的确如孔子所说：不要 像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装 醋。如孔子在这里听到达巷东道主的话后风趣而幽默地所说的那 样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两 个月拿一个驾驶牌照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使 我方成为一个博学而多艺多才的东道主。但是，另一方面，莫得哪一 方面的专长，或者说莫得一无长处，在今天的社会里亦然寸步难 行的啊，弄不好，就会成为东道主们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐 怕连一个尽如人意的服务还找不到呢，那就只须失业了罢。

　　是以，更为空想的追求实践上不是“博学而无所成名”，而是 要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样 懂，门门精”。自然，要作念到这一点，“圣东道主其犹难诸？”恐怕连圣 东道主也难以作念到吧？又何况咱们这些简易之辈呢！

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　　宝剑锋从老师出

　　【原文】

　　大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日： “因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少 也贱，故多能鄙事③。正人多乎哉？未几也。”

　　【审视】

　　①大(tai)宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国度。这里的太宰是指吴 国的或宋国的，已不行证实、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指 千般本事。

　　【译文】

　　太宰向子贡问：“孔老先生是位圣东道主吗？为什么这样多才多 艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣东道主，自然也就会让他多才 多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候辛劳，是以 学会了不少本事。一般的正人会有这样多的本事吗？那是不会的。”

　　【读解】 　　

　　不仅太宰不了解，就是子贡也莫得能够了解啊。

　　俗语说得好：“穷东道主的孩子早住持。”一个东道主小的时候辛劳困苦，什么事情都要靠我方作念，我方努力，是以不仅多艺多才，生 活才能强，而且懂得情面世故，长大后多能宏图大展。 　　相反，一个东道主从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中 学、大学乃至研究生毕业，出来后服务才能不一定就会有好强。尤 其是出来作念社会、文化、生意等方面的服务，不懂情面世故，眼 高手低，高不成低不就、成为典型的高学位顽皮力者。再加上生 活、服务一遇膺惩，心理承受力差，无精打彩甚至自自裁的例 子也不是莫得过。

　　是以，让孩子从小学会遭罪，学会战胜千般贫乏，磨真金不怕火并立 生活的才能，掌合手千般各样的生活技能诟谇常重要的。尤其是我 们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生 流水平的提高，客不雅上枯竭遭罪耐劳的外部环境，这就需要家长 们有雄厚地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到磨真金不怕火。 ”

　　宝剑峰从老师出，梅花香自苦寒来。”就连圣东道主，不亦然从 老师而出的吗？

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　　循循善诱的艺术

　　【原文】

　　颜渊喟然①叹曰：“仰夫子弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱东道主，博我以文，约我以礼，骑虎难下。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，未由③也已。”

　　【审视】

　　①喟然：咨嗟的款式。②卓尔：挺立的款式。③未由：不知从什么地方。

　　【译文】

　　颜渊感叹说：“越仰望着越以为高，越钻研越以为深；眼看着它在前边，忽然又在后头去了。老诚就是这样善于有步地地诱导东道主，用普遍的文化常识充实我，用一定的礼节来拘谨我，使我想间断也间断不下来。我已尽了我方的最大努力，似乎看到老诚的学说就立在我的面前，但要想奴才它前进，却又不表现从什么而去了。”

　　【读解】 　　

　　这是孔家世一高足的学习体会．对老诚的学说崇敬而钦慕，对 老诚“循循然善诱东道主”的教学佩服得五体投地，从而感到我方无 论如何也赶不上老诚的学问。

　　这里的“循循然善诱东道主”就是咱们今天说“循循善诱”这一 谚语的来历。

　　就通常的原理原理来说，循循善诱就是指有步地、有次序地诱导 学生随着老诚的念念路和教学内容的逻辑关悲伤念考问题，使学生能 够有档次、有脉络地掌合手教学内容，循序渐进地提高常识水平。这 是一种教学的艺术。

　　百鸟争鸣，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种带领 的艺术。在这个原理原理上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引导的方式，指点的方式，或者说，是念念想政治服务的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易 深入东道主心，从而收到较为长久的效果。

　　是以，无论你作念老诚还是作念带领东道主，乃至于作念家长，都应该 掌合手循循善诱的艺术。

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　　待贾而沽，不藏于椟

　　【原文】

　　子贡曰：“有好意思玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

　　【审视】

　　①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)：商东道主。③沽：卖。

　　【译文】

　　子贡说：“有一块好意思玉在这里，是把它顾惜在匣中好呢？还是 找一个识货的商东道主把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出 去吧！我正恭候着识货的商东道主哩。”

　　【读解】 　　

　　儒者常常以水和玉比德，是以，当子贡一说到有好意思玉在这里 时，孔子便表现他是以玉设比，于是作出了“我正恭候着识货的 商东道主哩”的回答。

　　子贡所提倡来的，实践上是念书东道主出不出去仕进的政治态上问题。

　　子贡给出的是两个选择要么“韫椟藏珠”，顾惜在匣中；要 么”求待贾而沽”。找一个识货的商东道主把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反应出孔子念念想中积极入 世的一方面。但底下的回答值得咱们特别重视，孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求待贾而沽诸？”

　　一“求”一“待”，立场大有不同。

　　这里面的诡秘区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：

　　念书东道主不是不想仕进，只不过厌恶用不正当的技巧去谋取官 位罢了。念书东道主恭候被任用，就像好意思玉恭候识货的商东道主来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等东道主为例，如果莫得成汤文王的任用，就 是终身不为人知也没关接洽，绝不会主动去炫夸我方以求仕进。

　　简而言之，念书东道主可以仕进，但却不可以求仕进，不可以 “跑官”——像后世有些东道主那样，一到“换届”的时候，东跑西奔 利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计朝上爬。即便 不行往上爬，起码也要保住现存官位不变。

　　以“毛遂自荐”的不雅点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而 沽”，是不是有些古老了呢？

　　何况，如果东道主东道主都待贾而沽，那咱们今天那些劈头盖脸的招 聘告白不就都白打了吗？

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　　逝者如此夫！

　　【原文】

　　子在川上曰；“逝者①如此②夫！不舍昼夜。”

　　【审视】

　　①逝者：指荏苒的时光。②斯：这里指“川”，即河水。

　　【译文】

　　孔子在河滨感叹道；“触目伤怀的时光就像这河水一样啊！ 昼夜不停。”

　　【读解】 　　

　　时光如流水，触目伤怀；

　　往者不可追，来者犹可惜。

　　孔子一方面感叹时光易逝，旧事难再，另一方面以水为喻，勉 励咱们进德修业，都应该像那永不啻息的河水一样，孜孜不辍，不 舍昼夜。

　　无独特偶的是，与孔子同期代的古希腊形而上学家赫拉克利特也 曾感叹道：

　　“东道主的脚甚至不行两次踏进吞并条河流！”

　　他的体会与孔子是重叠的。

　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍连接于耳。 而这种感叹所包含的原理原理，还可以从各个方面蔓延，引发咱们念念 考寰宇的奥秘，性命的价值，东道主生的原理原理，如此等等。那可确凿 亘贯古今的一大感叹啊！

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　　女色的魔力有多大？

　　【原文】

　　子曰：“吾未见好德如好色者也！”

　　【译文】

　　孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的东道主！”

　　【读解】 　　

　　与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子 ·告子上））也就是说，饮食男女是东道主的人道。

　　《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，东道主之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是东道主的强烈欲望所在。

　　而孔子则是从现实的角度，以我方的切身感受发出叹息说： “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的东道主！”

　　也就是说，东道主都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。

　　难怪得“强人愁肠好意思东道主关”，往往用十万雄兵办不到的事，满 朝文武官员迫不得已的事，只需要用一个绝色佳东道主就办到了。

　　难怪得“不爱山河爱好意思东道主”，皇帝老馆宁可不作念，或作念得来 “芙蓉帐暖度春宵，从此帝王不早朝。”

　　女色的魔力如此之大，怎不令孔圣东道主发出由衷的感叹呢？

　　这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学莫得能够解决的，就是 到了咱们今天，也仍然是莫得能够得到解决的啊！

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　　进退成败都在我方

　　【原文】

　　子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如山地，虽 覆一篑，进，吾往也。”

　　【审视］

　　①篑（kui）：盛土的筐子。

　　【译文】

　　孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停驻来． 那是我我方停驻来的。好比用土山地、即使才倒下一筐，如果要 前进，那是我我方要前进的。”

　　【读解】 　　

　　《尚书·旅獒》说；“为山九仞，为山止篑。”只差一筐土而没 有告成，前功尽弃·这是谁形成的？孔子回答说：是我方。

　　相似的道理，咱们要填平一块地皮，虽然现在才倒一筐坎坷 去，但如果咱们至死不屈地对持下去，最终大事完毕，这是谁造 成的？孔子回答：还是我方。

　　是以，进退成败都在我方，而不是像俚语说韩信的那样；成 也萧何，败也萧何。”

　　就以韩信的事例来看，成，萧何只须举荐之功；败，萧何只 计较之力，而无论举荐还是磋议都只是外皮的因素，确实内在 的决定因素还在于韩信我方。因此，严格说来，不是“成也萧何 败也萧何”而是“成也韩信，败也韩信”。百鸟争鸣，则是成也 我方，败也我方。

　　既然如此，咱们就不要把进退成败的原因推之于外皮的因素． 不要怨天尤东道主，而要着力于把合手我方，把我方的气运紧紧掌合手在 我方手中。这自然不是说不要外部条目和环境，不讲机遇，而是 说，一切外部条目、环境和机遇也都是靠我方去创造、形成和抓 住的，一切都要通过我方本身而起作用。

　　还是《国际歌》那几句唱得好：

　　“从来就莫得什么救世主，

　　也不靠忠良皇帝。

　　要创造东道主类的幸福，

　　全靠咱们我方！”

　　对个东道主来说．也依然是如此：进退成败都在我方。

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　　自立不断的楷模

　　【原文】

　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

　　【译文】

　　孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他逾越，从来莫得见 他间断过。”

　　【读解】 　　

　　可惜什么？可惜颜渊早死，只活了32岁。而不是可惜他只关逾越，不知间断。

　　这一段是颜渊身后孔子的感叹，着力赞扬他自立不断，死而 后已的精神。

　　《易经》说“天行健，正人以自立不断。”寰宇是处于永远的 运行之中，一分一秒也不啻息。“正人以自立不断”，就是要求我 们模仿寰宇的公法而把合手我方的性命，不断前进，不断更新。也 就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新，日日新，又日见新。”或 者用咱们今天的通俗说法，叫作念“小车不倒只管推”或“性命不啻，冲锋不啻。”统统这些．都是自立不断的原理。

　　性命历程如此．一切的进德修业，作业学问都莫不如此。所 谓“学如逆水行舟，迎难而上。”不是进步，就要铩羽；莫得进步 停留在原地，其实亦然铩羽，莫得中间重要可停留。颜渊正是明 白了这一点，是以只知逾越不知停留，成为自立不断的楷模。孔 子也正是深知这一点，是以对颜渊大加赞好意思，感叹不已。

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　　一噎止餐者大有东道主在

　　【原文】

　　子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而装假者有矣夫！”

　　【审视】

　　①秀：庄稼吐穗扬花。

　　【译文】

　　孔子说：“庄稼出苗而不吐穗吐花是有的吧！吐穗吐花而不结 果实亦然有的吧！”

　　【读解】 　　

　　苗而不秀、秀而装假都是一噎止餐。

　　拿东道主生来相比，小时明晰，资质很好却莫得学成，连个大学 都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能吐花。大学考上了，毕业 了，服务一无成就，“混日子罢”，是秀而装假，虽然曾经经开过 花，可好景不常，转瞬即成过眼云烟，昨日荣耀。

　　这样一说，咱们泰半的东道主不都成了苗而不秀或秀而装假了吗？

　　事实上，拿高标准严要求来估量，东道主生也就是这样，半路而 废者大有东道主在。

　　自然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以咱们今天的 情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作者，“千古 文章一大抄”，大众教授满天飞。那也就东道主东道主都苗而又秀、秀而又 卖了罢。

　　不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的原理不过乎 是勉励咱们向颜渊学习，自立不断，死尔后已，而不要一噎止餐， 苗而不秀或秀而装假、这倒是莫得什么可争议的了。

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　　大器晚成

　　【原文】

　　子曰：“大器晚成，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻 焉，斯亦不足畏也已。”

　　【译文】

　　孔子说“年青东道主可怕，若何表现他们的将来不如咱们这些东道主 呢？但是，如果四五十岁了还不为人知，那也就莫得什么可怕的 了。”

　　【读解】 　　

　　一方面是“长江后浪催前浪，一代新东道主在成长。”另一方面是 “东道主到中年万事休”或“新秀不努力．年老徒伤悲。”

　　既是饱读舞，又是鼓吹。

　　饱读舞年青东道主保重芳华的宝贵时光，茂密成长，掌合手足以让老 一辈感到可畏的本事。鼓吹年青东道主奋斗有为，自立不断不要虚 度了表春年华，到中年时仍不为人知，一无所成。

　　说到底，还是底下这一段驰名的话概括得好：

　　“世界是你们的，亦然咱们的，但是归根结底是你们的。你们 青年东道主朝气茂盛，正在兴旺时期，好像清晨八九点钟的太阳，希 望委派在你们身上。”（毛泽东）

　　“清晨八九点钟的太阳”正是“大器晚成”的生动形象写真。 一日之计在于晨，收拢了朝阳，后头的事情就大有时期可作念了啊！

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　　正确听取他东道主言语

　　【原文】

　　子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与②之言，能无 说③乎？绎①之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也结束。”

　　【审视】

　　①法语:法，严正；语（yu），作动词用，告诉。法语之言指严肃正告的 话。②巽（Xun）与:巽，通“逊”，谦虚；与，嘉赞。巽与之言指恭维 的话、③说：同“悦’，下同。①绎：分析。

　　【译文】

　　孔子说：“严正的警告，能不听从吗？但要以如实改正为可贵。 恭维的活，听了能够不痛快吗？但要以冷静分析为可贵。盲目高 兴不加分析，名义听从实践不改，我不表现该拿这种东道主若何办了。”

　　【读解】 　　

　　至理名言利于病，持平之论利于行。

　　法语之言也就是忠言，严肃隆重的警告，听起来不那么顺耳． 但却故意于行动。是以，听忠言的关键是牢记在心坎里，落实在 行动上。否则的话，很可能因为它听起来不那么顺耳，因此就左 边耳朵进，右边耳朵出，当作置诸度外过去了，起不到作用。

　　至于巽与之言，情况就不大一样了。正因为至理名言，是以， 当代药业把许多苦品良药都裹上了糖衣来迁就咱们，、使咱们不觉 得苦。语言方面也一样，正因为持平之论，是以巽与之言就大行 其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就咱们的耳朵，让东道主听起 来特别顺耳，心里特别欢喜。有什么办法呢？东道主心就是如此，听 恭维话总比听骂你的话来得称心。是以连圣东道主也说“恭维的话，听 了能够不痛快吗？”不过，圣东道主后头还有一句话；“但要以冷静分 析为可贵。”只须冷静分析，听听恭维、凑趣儿的话也莫得什么不好。 但如果盲目痛快而不加分析，那就会被摔昏了头，不知高天厚地， 忘乎是以了。

　　归结起来，还是要求咱们重行动，求实践，诚意正心，正确 听取他东道主言语。

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　　匹夫不可夺志

　　【原文】

　　子曰：全军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也”

　　【审视】

　　①全军：队列的通称。②匹夫：配头相匹配，分开说则叫黎民匹夫，是以匹夫指男人汉。

　　【译文】

　　孔子说：“队列可以被夺去主帅，男人汉却不可被夺去志气。”

　　【读解】 　　

　　关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如举手投足。

　　这是“全军可夺帅也。”

　　严颜宁为玉碎，宁当玉碎，谈笑自如，“但有断头将军，无有降将军。”

　　这是“匹夫不可夺志也”。

　　帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，队列虽然 东道主多势众，但如果东道主心不皆，其主帅仍可能被东道主抓去，而主帅一 旦被东道主抓去，通盘队列失去了带领东道主，也就会全面崩溃了。匹夫 虽然只须一个东道主，但只须他真有骨气．志向坚定，那就任谁也没 有办法使他改变了。这种宁为玉碎，宁当玉碎的义士事迹，可歌可泣，在历 史上不胜成列。相反。一个东道主如果莫得骨气，志向不坚定，则很 可能在关键时刻受不住诱骗或经不住高压而拒抗变心，成为东道主们 所蔑视的叛徒。

　　是以，志向的确立和信守诟谇常重要的，是儒家修身的基本 内容之一。

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　　岁寒才知松柏后彫

　　【原文】

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”

　　【审视】

　　①彫；同“凋”，凋落。

　　【译文】

　　孔子说：“天严寒以后，才表现松柏是终末落叶的。”

　　【读解】 　　

　　“大雪压青松，青松挺且直。

　　欲知松耿直，待到雪化时。”（陈毅）

　　古往令来，松柏的骨气操守不知激励过若干强人强人、志士 仁东道主，其影响至今，妇孺皆知。

　　所谓“猛火真金，国乱识忠臣”，也就是“岁寒，然后知松 柏之后彫”的原理。通俗地说，是指一个东道主要在辛劳困苦的时候 才看得到他的品性，而平常不一定看得出来。如驰名的民族强人 文天祥他平时是一个风致才子，但在国度危难的时候，却表现 出令东道主崇敬的浩然浩气，不仅写下了流传千古的《浩气歌》和 “东道主生自古谁无死，留取赤忱照史书”的驰名诗句，而且还以身殉 国，献出了我方的性命。在咱们今天也有这样的例证，一个见义 勇为的强人献身。当要去网罗他平时闪光的念念想和行径时，说不定就令东道主失望。这就是岁寒才知松柏之后彫的道理。自然，并不行因此而得出论断说但凡强人志士平时都是大大咧咧的，这又会走向另一个极端，那亦然不切实践的。 走向另一个极端，那亦然不切实践的。

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　　不同档次的东道主际关系

　　【原文】

　　子曰：“可与共学，不可与适①道；可与适道，未可与立②”；可 与立，未可与权③”

　　【审视】

　　①适：至，往。②立：“三十而立”的“立”的原理，包含为人处世 创业成道等多方面的内容。③权：本指秤锤，种磁能够衡量物的轻重，所 以膨大为衡量利弊，通时达变的原理。

　　【译文】

　　孔子说：“可以一道学习，未必可以吴越同舟；可以吴越同舟， 未必可以一道立业；可以一道立业，未必可以一道通时达变。”

　　【读解】 　　

　　再说得白一点：

　　可以是同学，未必可以是一又友；可以是一又友，未必可以是同 事；可以是同事，未必可以一道衡量利弊利弊，通时达变，配合 默契。

　　咱们每个东道主身边的东道主际关系千丝万缕、犬牙相错而具有不同 的档次：同学、同事、一又友，如此等等，不一而足。东道主们往往不 能雄厚得很清楚，处理起来一己之见，甚至挖耳当招。不行作念一又 友的强扭作念一又友，不行同事的拉在一道同事，罢休多半是自寻烦 恼，徒生忧愁。所谓系结不成佳偶，弄清不同档次的东道主际关系，分 别对待，这既是个东道主为人处世的艺术，亦然处理大众关系所必需。

　　不过话说回来，如果真有能在同学、一又友、同事且配合默契 四个档次上都达到吞并的关系，那可确凿东道主生得一二足矣！

　　又何乐而不为呢？

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　　乡党第十

　　这一篇在《论语》中特别特殊，不是记录语言，而是记录孔 子的日常生活情况，是一篇孔子的生活素描。全篇原文莫得分章， 后世研究者凭据各自的剖析分为若干节。本书凭据刘宝楠《论语 正义》25节的别离选出6节，以见孔子生活情况之一斑，同期有 助于读者从作念东道主的角度来了解孔子，加深印象，从而愈加深入而 立体地舆解孔子的念念想和精神。

　　到哪个坡唱哪个歌

　　【原文】

　　孔子于乡党①，恂恂②如也，似不行言者。

　　其在宗庙朝廷，便便③言，唯谨尔。

　　朝，与下大夫④言，侃侃如⑤也；与上大夫言，圁圁(6)如也。君 在，踧踖(7)如也，与与（8）如也。

　　【审视】

　　①乡党即邻里乡党，古代地方住户单元称号，五家为邻，二十五家为 里，一万二千五百家为乡，五百家为党。这里的乡党特别至今天说家乡。 ②恂恂（xun）：恭顺的款式。③便便：明辩。④下大夫：大夫是 诸侯底下的一个品级，又分下大夫和上大夫。⑤佩侃：和乐的款式。 ⑤圁圁（yin):夷易近人而正直的款式。(7)踧(cu)踖(ji)：恭敬的 款式。(8)与与:细心而自然的款式。

　　【译文】

　　孔子在父老乡亲面前特别恭敬，极像不行讲话的款式。

　　他在宗庙和朝廷之上，讲话明辩但也很严慎。

　　上朝的时候，与下大夫话语，侃侃而谈；与上大夫话语，和 颜悦色而正直。在君主面的毕恭毕敬，但威仪细心而自然。

　　【读解】 　　

　　俗语说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的 东道主应该用适合阿谁场合、那种东道主的不同语言方式和风仪。这不是 庸俗，而是诗东道主处世恰如其分的问题。

　　孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎憨涩．很少话语，而在庙堂 和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的款式。与作为政府高级 官员的上大夫话语，与作为一般干部的下大夫话语，以及与作为 国度元首的君主话语，都有不同的语言方式和风仪。

　　其实，不仅孔子如此，咱们今天的每个东道主也都应该是如此。否 则，在儿女们面前话语像跟你的上级话语一样；或者反过来，当 你朝上级陈说服务时，用教训你的儿女一样的语气和立场，那会 有什么样的后果？自然是不胜设计的了。

　　是以，到哪个坡唱哪个歌，在什么东道主面前说什么话，这本是 东道主之常情，只不过要把它与那种专门惺惺作态，迎面一套，背后 一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行径区别开来罢了。

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　　圣东道主未能免俗

　　【原文】

　　入公门①，鞠躬②如也，如禁止。 立不中门③，行不履阈④”。 过位⑤，色勃(6)如也，足躩(7)如也，其有似不足者。 摄皆(8)升堂，鞠躬如也，屏气似不断者。 出，降一等(9)，逞(10)表情，恰恰如也。 没(11)阶，趋进，翼如(12)也。 复其位，踧踖如也。

　　【审视】

　　①公门：君门，即朝廷的门、②鞠躬：严慎恭敬的款式。③立 不中门：不正当门中间而立。因为门中间是尊贵的东道主才能立的。④履阈 (YU):阈，门坎。履阈即踩门坎。⑤过位位指君位。(6)色勃:脸 色隆重。色，脸色；勃，矜待隆重的款式。（7）躩(jue):盘旋、逡巡的 款式。(8)摄皆：摄，拿起；皆（zi），缝了边的衣服下摆。摄皆是为了避 免让脚踩着而媲好意思。(9)等：阶梯的一级。(10)逞：减轻。(11)没:尽， 完。(12)翼如:鸟展翅的款式。

　　【译文】

　　孔子进入朝廷的门，毕恭毕敬，好像莫得驻足之地一样。

　　站速即，不正当门的中间；行行运．不踩门坎。

　　经过君位时，脸色隆重严肃，举步小心翼翼，话语就像气不 足的款式。

　　提着衣襟走上堂去，毕恭毕敬，屏住气好像不敢呼吸一样。

　　出来时下了一级堂阶，脸色才减轻起来，显出恰然自得的 款式。

　　下完堂阶快步前行，动作像鸟儿展翅一样轻快。

　　再次经过君位时，照样又毕恭毕敬。

　　【读解】 　　

　　如果你把圣东道主遐想得很纯洁无边，像个强人东道主物似的，那就 一定会失望了。

　　读罢这段翰墨，咱们看到的圣东道主是个小心翼翼，在宫廷之中 不敢昂首挺胸，在帝王面前大气不敢出的普通东道主形象，普通得近 乎畏缩。只须当出了宫廷，下得台阶以后，脸色才减轻，动作也 才轻快起来。而一朝再次经过君位，当场又会拘谨恭敬，大气不 敢出。

　　圣东道主若何会这样呢？

　　其实，这也莫得什么奇怪。孔子之是以成为东道主们崇敬的圣东道主， 并不是因为他的活动行径有什么特行并立、如胶如漆的地方，而 是因为他的念念想，他的学说醒目着机灵和良善的色泽。是以，在 日常生活中，他完全可能和咱们一样的是个普通东道主，当他走到菜 市上去买东西时，你不可能凭外皮和姿态就认出他是如胶如漆的 圣东道主，而很可能把他看作是一个退休的老翁儿，偶然把他看成是 一个退休的教书先生罢。因此，当他进入那禁卫森严的宫廷时感 到不自然，感到弥留，甚至感到有几分胆战心惊是一点也不足为 奇的。不信，你进去碰幸运！

　　这就叫圣东道主也未能免俗罢。

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　　公务活动与私情有别

　　【原文】

　　执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授。勃如战色③， 足宿宿④如有循。 享礼⑤，有容色。 私觌(6)，愉愉如也。

　　【审视】

　　①执圭：圭，一种玉器，上头圆形或剑头形，底下方形。国君派使者访 问番邦，执国君之圭为信物，是以，执圭代指出使番邦。②不胜 怕回购）：不行胜任其重。这里指执轻若重，暗示敬慎。③战色：胆战心惊 的面色。④宿宿：脚步很小的款式。⑤享礼：献礼。 ④私觌：以私礼相逢，也就是以个东道主身分相来去。

　　【译文】

　　孔子捧着国君的圭出使番邦特别恭敬，就像手上的圭重得来 择不起一样。上捧时到作揖的位置，下执时到以手授物的位置。脸 色在重而胆战心惊，脚步很小好像恒久沿着什么在走一样。

　　献礼的时候满脸好意思意。

　　私行以个东道主身分来去，则诟谇常平缓欢喜。

　　【读解】 　　

　　孔子作念社交官时与在本国进入宫廷时差未几，都是一副恭敬 而隆重的款式。面部表情，一举一动都特别重视合于札节，使东道主 感到无可抉剔。这是一个东道主在公务活动中应有的形象，就像咱们 今天的社交官一定要西装革履，领带打得一点不苟一样。

　　但他在完成公务活动后进行私情时就完全不一样了，平缓愉 快，袒裼裸裎，再也不用一坐一道、一举一动都小心翼翼。

　　这就叫公私有别，公务活动和私行来去不一样，因为公务活 动代表的是你的元首，你的国度的形象，而私行来去则只代表你 我方。

　　不一样就是不一样啊！难道咱们不应该这样吗？

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　　圣东道主穿不穿时装？

　　【原文】

　　正人①不以绀掫饰②，红紫不以为亵服③。

　　当暑，袗絺綌④，必表(5)而出之。 　　　

　　缁衣(6)羔裘(7)，素衣麑裘(8)，黄衣狐裘。

　　亵裘长，短右袂(9)。

　　必有睡衣(10)，长一身有半。

　　狐貉之厚以居(11). 去丧，无所不佩。

　　非帷裳(12)，必杀之（13）。

　　杰裘玄冠不以吊。

　　吉月（14），必朝服而朝。

　　皆（15），必有明衣（16），布（17)。

　　【审视】

　　①正人；指孔子。②绀(gan)掫(zhou)饰：用绀色和掫色镶边。绀， 略微带红的玄色，即天青、红青。掫，近似于绀色，表情更暗。因为绀色 近于作念校服用的玄色，是以不用来镶边（以亵渎）。③亵服：平常家居的 衣服，与朝服相对。因为红紫色都是真贵的正服之色，是以不用来作念家居的 失业服。④袗(zhen)絺(chi)綌(xi)：袗，单衣；絺，细葛布；綌， 粗葛布。(5)表：外加一件上衣。(6)缁衣：玄色衣服。这里指罩在翻 毛裘衣外的上衣，底下素（白）衣、黄衣同。(7)羔裘：古代羔裘一律指 黑羊羔皮裘。(8)麑(ni)裘：小鹿子皮裘，毛为白色。③袂（mei） 袖子。短右袂是为了便于作念事。(10)睡衣：睡衣。(11)居：坐。(12) 帷裳：上朝、家祀用的校服，用正幅布作念，不剪裁，满盈的布打成褶子。 (12)杀（Shai）之：对正幅布进行剪成衣制，使它有一定的样式。(14)吉月: 每月月朔。(15)皆：同“斋”，斋戒。(16)明衣：浴衣。(17)布：指麻 布、葛布，不是棉布。

　　【译文】

　　正人不用绀色和掫色作念衣服的镶边，不用红色和紫色作念失业服。

　　夏天穿粗的或细的葛布单衣，但外出时一定要加上一件外衣。

　　玄色外衣套玄色羊皮衣；白色外衣套白色鹿皮衣；黄色外衣 套黄色狐皮衣。

　　失业的皮衣比较长，但把右边的衣袖作念得短一截。

　　寝息一定要有睡衣，睡衣有一个半东道主那么长。

　　狐貉皮毛厚，用来作念坐垫。

　　服丧期满以后，什么饰物都可以捎带。

　　不是上朝和祭扫用的校服，就一定要剪裁成一定的样式。

　　不穿玄色的羊皮衣，不戴玄色的弁冕去吊丧。

　　每月月朔都一定要穿着上朝的衣服去上朝。 斋戒一定有浴衣，用布作念的。

　　【读解】 　　

　　圣东道主穿不穿时装？

　　圣东道主不仅穿时装，而且还很有谨慎。

　　什么表情作念什么衣服，什么表情不行作念什么衣服，什么表情 套什么表情的衣服（比如说黑套黑，白套白，黄套黄，谨慎的是 和谐配色而不是反差配色），那可确凿一套一套的，从表面到实践， 绝不含糊，正儿八经就是一个时装大众了。

　　失业服和睡衣要作念得宽松长大，长大得来有点超过咱们今天 的遐想，尤其是睡衣，一个半东道主长，分明就是一床被子了（咱们 今天的被子也没一个半东道主长吧），还叫什么睡衣呢？愈加别出机杼 的是失业服的设计，右边的袖子短上一截以便于作念事，确凿想得 出来啊！让咱们今天的时装模特儿穿来饰演一番，那才别有风姿 哩。

　　校服就不用说了，就像咱们今天的西装一样，样式变化不大， 不行马虎剪裁，但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样 式呢？若何时髦若何剪裁。为了便捷，不是连衣袖都可以一长一 短吗？这种奇装异服难道还经常髦吗？

　　可见，不但要谨慎表情的选择和搭配，还要追求样式的新颖 别致和穿着的便捷实用：失业服是失业服，校服是校服，服务服 是服务服，丧服是丧服，浴衣是浴衣，睡衣是睡衣，单衣是单衣， 外衣是外衣，皮大衣是皮大衣，还要捎带千般各样的遮挡品。圣 东道主那可确凿谨慎得很啊！

　　咱们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗？

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　　食不厌精，脍不厌细

　　【原文】

　　皆必变食①，居必迁坐②。

　　食不厌精，脍③不厌细。

　　食噎而啈④，鱼馁而内败⑤，不食。色恶，不食。息(6)恶，不食． 失饪（7），不食。经常(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其酱，不食。

　　肉虽多，不使胜食气(10)。

　　唯酒无量，不足乱(11)。

　　沽酒市脯(12)，不食。

　　不撤(13)姜食，未几食。

　　【审视】

　　①变食：指斋戒时改变日常的饮食，不饮酒，不吃荤（指有浓厚气息的 蔬菜，如蒜、韭、葱等，不指鱼肉等　腥膻食品，与咱们今天“荤”的见识不一样）。②迁坐：指斋戒时改变平常的住处，不与妻妾住在一道，而迁到 “外寝”（或叫“正寝”）独住。③脍（kuai）：切得很细的鱼和肉。④ 噎而啈：噎与啈同义，都指食品糜烂变味，褐的进度更重。 ⑤馁（nei）、败：鱼沦落叫馁，肉沦落叫败。(6)臭：气息。（7） 失饪：饪指生熟的火候，失饪即指火候不当。(8)经常：不是该吃的时候。 (9)割不正；指切割不得法。刀法不好。(10)食气；气同“饩”，食 气指食料，主食。(11)乱：指神志昏乱，即酒醉。(12)市脯：买来的肉 干。（13）撤：去。

　　【译文】

　　斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾 住在一道。

　　食品不嫌作念得精，鱼肉不嫌切得细。

　　食品变质馊臭，鱼肉沦落，不吃。表情丢丑，不吃。气息难 闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不对刀法，不 吃． 莫得合适的调味酱，不吃。

　　肉虽然吃得多，但不超过主食。

　　酒不限量，但不要喝醉。

　　买来的酒和肉干，不吃。

　　可以吃姜，但也不宜多吃。

　　【读解】 　　

　　食不厌精，脍不厌细。

　　好一个好意思食家的追求！

　　食品变质馊臭，鱼肉沦落，不吃。这不奇怪，与咱们今天的 习惯一样，谨慎卫生，减少疾病。

　　表情丢丑，不吃；气息难闻，不吃；莫得合适的调味酱，不 吃。色、香、味都有谨慎，这已超出了咱们一般东道主的要求，进入 好意思食家的行列了。因为在咱们看来，起码在莫得合适调味酱时还 是要拼凑拼凑吃下去的，不会有那么大的谨慎。

　　火候不当，不吃；不是时候，不吃；切得不对刀法，不吃；买 来的酒和肉干，不吃。这简直有些过分了，分明是一个超等好意思食 家，起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的好意思食家了罢。

　　咱们不表现圣东道主是否吃过集体食堂，想来是莫得，否则非饿 肚子不可啊！

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　　吃饭寝息不话语

　　【原文】

　　食不语，寝不言。

　　【译文】

　　吃饭不交谈，寝息不话语。

　　【读解】 　　

　　吃饭不交谈符合卫生习惯，这是莫得说的。但是吃国宴呢？如 果大众都不话语，只是下马看花－－吃！那像什么话呢？起码，祝 酒辞还是要的吧。莫说国宴，就是你一家子在一道吃饭，不话语 碰幸运，不被误认为在赌气才怪哩。更何况，有东道主曾幽上一默说： “现在创新，就是宴客吃饭。”市场经济期间，谈生意，作念买卖，签 条约，搞交易，大都是在饭局中“措置”，所谓“边吃边谈”已成 为东道主们的表面禅。让大众吃饭时不话语，若何“勾兑”？若何“搞 定”？那林立的饭铺酒楼岂不也要实足倒闭，关门了事？

　　这就是卫生要求与东道主文习俗的矛盾，正如明知吸烟有损健康 但大众仍要照抽不误一样。事实上，东道主不可能完全在科学的规范 下生活，只须机器东道主才能作念到。自然，咱们并不敢亵读圣东道主是机 器东道主，只不过圣东道主既不用去跟东道主“措置”什么，又不用去“勾 兑”，自然还是符合卫生习惯，吃饭不话语的好，至少是少说为妙， 以免鱼刺卡住喉咙。这是可以剖析的。

　　不可剖析的是寝息不话语。

　　谁寝息话语来着了除非是说梦话！那么，圣东道主寝息不说梦话。 这还用得着说吗？难道其他东道主都要说梦话？岂不成了见笑！

　　唯一合理的剖析是，寝息不话语不是指睡着了不话语，而是 指寝息前不话语。就像两个一又友出差，对床夜语，罢休是一宿未合眼，第二天精神很不好。这是圣东道主反对的。又比如佳偶寝息前枕边密语，说些亲热话或吹些枕头风什么的。这亦然圣东道主反对的吗？那可要作一分为二的分析了，因为据说枕前偷偷话是故意于佳偶情愫和谐，婚配生活竣工的。但枕头风却是廉明政治的大敌，所谓“枕头胜过枪头”，许多关节都是靠枕头风一吹而买通的。从这个原理原理上说，圣东道主反对寝息前话语不是很有点道理吗？ 　　

　　是以，坐下来就吃饭，上床去就寝息，这是圣东道主的习惯，是不是一种严肃认真的生活立场所致呢？

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　　先进第十一

　　本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。终末一章 是《论语》中独特而重要的一个长篇，除念念想内容外，还很抓 学价值。全篇原文共 26章，本书选 11章。

　　修身宜早不宜迟

　　【原文】

　　子曰：“先进于礼乐，野东道主①也；后进于礼乐，正人②也。如用 之，则吾从先进。”。

　　【审视】

　　①野东道主：在野的东道主，指莫得贵族身分的一般士东道主。先修礼乐后仕进，所 以说“先进”。②正人：指有世及特权的贵族。可以先世及仕进后修养礼 乐，是以说“后进”。

　　【译文】

　　孔子说：“先修养好礼乐后仕进的，是一般的士东道主；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用东道主才，那我主张选用先修养好礼乐的东道主。

　　”

　　【读解】 　　

　　子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这实践上 就是“先进”与“后进”的区别。

　　孔子的主张是“学而优则仕”，先学习，提高修养然后再去仕进．而不太接济“仕而优则学”，先得了官位然后再去陶冶学习。

　　以咱们令天的情形作不尽得当的相比，孔子的主张是先念书， 从小学、中学、大学直作念到研究生，拿了证书后才参加服务，才分派到政府中去作念公务员，然后逐渐提高而坐上官位，担任带领 东道主，而不大接济先服务，汲引成干部然后才去夜大或干部培训班 造修学习拿大专证书。

　　当地．这里的相比的确是不尽得当外，因为孔子注重的是修养乐的实践内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是证书的问题。只 不过，证书是你领有修身经历的证明，外皮的姿色与内在的实践 亦然有所挂钩的。是以，咱们今天的干部轨制把证书作为提升的 一道硬杠子，是不是也与圣东道主的念念想有一点渊源关系呢？

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　　东道主各有长处

　　【原文】

　　德行：颜渊，闵子骞①，冉伯牛②，仲弓。言语：宰我，子贡。 政治：冉有，季路。文体③：子游，子夏。

　　【审视】

　　①闵子骞：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。②冉伯牛：孔子的 学生．姓冉．名耕，字伯牛。③文体：这甲的“文体”泛指古代文件。

　　【译文】

　　道德修养好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会话语的：宰 我，子贡。宜于从政的：冉有，子路。熟悉古代文件的：子游，子 夏。

　　【读解】 　　

　　这十个东道主即孔门弟子中驰名的“四科十哲”，是《论语》中经 常见到的东道主物。

　　十个指头不一般皆，东道主亦然一样，老是各有长处。就像制咱们 今天的同班同学，各有特色，各有爱好，毕业后有的从政，有的 做生意，有的搞科研，有的作念文东道主，进入社会这个茫茫东道主海后，“八 仙过海，输攻墨守”。

　　是以，无论作念教师的也好，作念带领东道主的也好，都要善于发现 每个学生、每个属下的特色和长处，加以培养和任用，裁长补短， 知东道主善任。只须这样，才能最大限定地阐述每个东道主的潜能和积极 性，作念到东道主尽其才，才尽其用。

　　偶然孔子正是因为作念到了这一点，才培养出三千弟子、七十 二贤东道主的罢。

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　　鬼神死活之间

　　【原文】

　　季路问事鬼神。子曰：“未能事东道主，焉能事鬼？” 日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　【审视】

　　①敢：谦词，暗示冒昧地恳求别东道主。

　　【译文】

　　子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“东道主都还难于侍奉好，谈什么 侍奉鬼呢？” 子路又问：“能问问死是若何回事吗？”孔子回答说：“生还没 弄清楚，若何能搞得清死呢？”

　　【读解】 　　

　　“可怜夜半虚前席，不问黎民问鬼神。”（李商隐《贾生》）

　　子路所提倡来的，就是这样一个“不问黎民问鬼神”的问题。

　　在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟对于什么是理智的问题时， 已主动以鬼神的问题为例说：“接力于于东道主世间该作念的事情，对鬼神 报咄咄逼人的立场。就可以说是理智的了。”

　　现在，子路还来不理智地提倡这个问题，是以孔子反问他说： “东道主都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”

　　问题是，子路就是这样一个不“理智”的东道主，一问不成，又 生一问：“能问问死是若何回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所 以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，若何能搞得清死 呢？”

　　那可确凿问得蹊跷，答得好意思妙。

　　其实，孔子也不完全是顾左右而言他，把子路的问题推开 在一边。在孔子看来，鬼神的问题，死活的问题，都是探索寰宇 奥秘、性命本体的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也 不是他所处的阿谁期间所能搞得清楚的。用咱们今天的话来说，不 可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。是以，对 我方搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要浮浅狡辩，最佳 是报一种“问疑”的立场，咄咄逼人。这种立场实践上是现实而 感性的立场，亦然最理智、最科学的立场。

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　　饶饶者易缺

　　【原文】

　　闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子贡，侃侃 如也。子乐。“若由也，不得好死然②。”

　　【审视】

　　行（hang）行：刚强的款式。②不得好死然：不得好死指不行尽 享天年，死于横死。然，语气词，特别于“焉”。

　　【译文】

　　闽子骞侍立在孔子身旁，夷易近人而正直的款式；子路很刚 强的款式；冉有、子贡柔顺而快乐的款式。孔子特别痛快。但又 说：“像仲由那样，恐怕难享天年吧。”

　　【读解】 　　

　　古语说：“峣峣者易缺。”太皎皎了容易受到玷 污，太魁岸了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知东道主论事， 具有预知之明。自后的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子传记》记录，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒苦战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心肠说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路悲壮阵一火的消息。

　　一个东道主的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为瓦全，宁当玉碎”，“宁愿站着死，不肯跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，是以对他发生了欷歔。

　　孔子对他的学生确凿了如指掌啊！

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　　不言则已，言不虚发

　　【原文】

　　鲁东道主为长府①。闵子赛曰：“仍旧贯②，如之何？何苦改作？”子 曰：“夫③东道主不言，言不虚发④。”

　　【审视】

　　①为长府：改建长府。长府，鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十 五年记录。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进犯。②仍旧贯：依照原来 的款式。仍，因，依照；贯，事。③夫（fu）：发语词，无义。④中 （Zhong）：准。

　　【译文】

　　鲁国东道主改建长府。闵子赛说：“照老款式，若何样？为什么一 定要改建呢？”孔子说：“这东道主不说则已，一说就切中了要害。”

　　【读解】 　　

　　据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为驻防抵抗过季 氏．是以当季氏把鲁昭公遣散后，便要改建长府，以抹杀其驻防作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无驻防作用，而在于东道主是否正义有道，是否得民意。孔子很观赏他的见地，是以称赞他不 言则已，“言不虚发”。

　　不说就不说，一说就切中要害。这诟谇常猛烈的话语艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，未几言多语，可此次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就命中了靶心，真不浮浅。

　　这种东道主，咱们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象，那可比那种悬河注水，叽叽喳喳说个不停 的东道主猛烈多了。所谓祸从口生，话说多了威信也就镌汰了，说上 十句抵不上东道主家一句，让东道主不得要领。

　　其实，不言则已，言不虚发也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言，少说几句，增多每一句的重量。

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　　谁能升堂入室？

　　【原文】

　　子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门东道主不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”

　　【审视】

　　①瑟（Se）：古代弦乐器，雷同琴。这里是指子路弹瑟的技巧。

　　【译文】

　　孔子说；“仲由弹瑟若何配在我的门下呢？”孔子的学生们因 此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是 尚未入室罢了。”

　　【读解】 　　

　　情面看冷暖，世态趋炎凉。

　　同学们听老诚贬了子路一句，一下子便蔑视他了。老诚只 好再来一个说法。

　　撇开这一点无论，咱们来看老诚给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。

　　堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井． 进屋率先得初学，初学后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。

　　但这些在这里都是比方的说法。初学，升堂，入室，暗示的 是学习的几个阶段。初学指刚刚学会，倒通欠亨；升堂指曾经有 所掌合手，有所成就；入室则曾经“到家”了，已得其奥妙。

　　是以，子路实践上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在我方的门下弹瑟，但也不至于差到让大众都蔑视的进度，于是赐与正名 给他评了个品级。

　　就咱们来说，自然不行得意于于路的水平，升堂了事，而应 该进一步作念到八室。无论学什么，都成为确实到家的行家里手。

　　升堂入室，才是追求。

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　　有过之而无不足

　　【原文】

　　子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不足。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“有过之而无不足。”

　　【审视】

　　①师：颛孙师，即子张。②商：子商，即子夏。

　　【译文】

　　子贡问：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张过分， 子夏不够。” 子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说；“过分与不够是一 样的。”

　　【读解】 　　

　　东道主们往往会像子贡一样，以为作念偏执总比没作念到要好一些，其 实这是一种心理误区。有时候，偏执了比莫得够逐糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最浮浅的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了，就不那么浮浅了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进病院。这是大众都有的生活体验。更不用说政治 上的“左左派”给咱们带来的大灾难了！

　　自然，是好是作念得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分 也无不足，还是像咱们曾经举到过的大好意思东道主“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需好意思容化妆的“亚洲小界”。“世界姑娘。” 　　这可能　吗？能作念到吗？

　　太难了！否则的话，孔子若何会发出如此沉重的感叹呢？－－ “中庸能够是最高的德行了吧！大众枯竭它曾经很深入！”（见《雍 也》，另见《中庸》第3章）

　　不夷不惠，笃定泰山。咱们只能凡事发愤作念得合适一点而已。

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　　文东道主心态的叛逆

　　【原文】

　　子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐③不解任，而货殖④焉，亿(5) 则屡中。”

　　【审视】

　　①庶：庶几，差未几。一般用在称赞的场合。②空：辛劳。③ 赐：端木赐，即子贡。④货殖：作念买卖以增殖货财。(5)亿：同 “臆”，揣度，臆测。

　　【译文】

　　孔子说：“颜回的学问道德都差未几了吧，但是常常辛劳得没 有办法。子贡不本分去做生意，却发了大财，臆测行情经常猜中。”

　　【读解】 　　

　　这但是适时念书东道主心态最为叛逆的一个话题了。

　　品学兼优的颜回饿肚子，住穷人窟，穷得来响叮当。而不安 分内的子贡却做生意致富，成了款爷，手拿年年老，信息通畅，股 市行情如在掌中，一句话：发了！

　　看来，文东道主贫窭稀薄，工资待遇低，自古以来就是如此。要 说心态叛逆，圣东道主的心态就曾经叛逆了，又何况咱们这些简易之 辈呢？

　　是常识贬值还是社会分派不公？

　　可能都有一点．不过回偏执来找一找自身的原因，是不是也 有骄傲而不屑于“下海”的问题存在呢？

　　时下听得一种说法；一等才能作念生意，二等才能搞政治，三 等才能作念学问．这种说法自然有偏颇失当的地方，但偶然子贡的 才能就是高于颜回也未可知啊！

　　这岂不使品学兼优而又绳趋尺步的颜回们太没面子了吗？

　　其实，问题就是出在面子上。不信，咱们让颜且归“下海”经 商一番，能不行像子贡那样“亿则屡中”还确凿一个未知数呢。

　　是以，念书东道主要么去做生意，不做生意就要认命，安于我方稀薄 宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。

　　自然．太穷也老是不好，提高工资待遇亦然应该的。要否则 就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不行“货殖”，却也渺不足道嘛。

　　这倒不一定是孔圣东道主和他那颜大弟子所能同意的了。

　　话说回来，颜回不同意倒莫得什么，因为他“一箪食，一瓢 饮，在僻巷，东道主不胜其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣东道主 虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述 而》但又若何保管得了他那“食不厌精，脍不厌细”的好意思食家生 活呢？更不用说还要穿如此这般的时装了！

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　　因时制宜

　　【原文】

　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻 所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故 进之；由也兼东道主①，故退之。”

　　【审视】

　　①兼东道主：好勇过东道主。

　　【译文】

　　子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长 谢世，若何能听到什么就行动起来呢？” 冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行 动起来。” 公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗？您说‘有父亲和 兄长谢世’；冉求问听到什么就行动起来吗？您却说‘听到什么就 行动起来’。我不睬解您为什么这样，是以冒昧地求教。”孔子说 “冉求平时作念事退却，是以我饱读舞他勇进；仲由平时好勇过东道主，所 以我让他谦退。”

　　【读解】 　　

　　凭据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教． 亦然因时制宜。

　　在《雍也》篇里，孔子曾经品评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退却的立场，是以在这里陆续饱读舞他前进。

　　《公冶长》篇曾经记录说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路莫得什么拖延未实现的诺言。 这些都反应出子路懆急冒进的性格，是以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还谢世．听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。

　　可见，在不同的东道主面前说不同的话并不都是两面派的行径。这 正如一个作念带领东道主的，在勤奋敬业的职工面前劝他重视休息，在 偷奸耍滑的职工面前要求他勤奋服务，莫得什么可奇怪的。

　　归结起来，这是因材施教的教学技巧，知东道主善任的带领艺术， 因时制宜的念念想政治服务方法，在百行万企都有应用的价值。

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　　不要盲从上级

　　【原文】

　　幼子然①问；“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异 之问②，曾③由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今 由与求也。可谓具臣④矣。”

　　曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

　　【审视】

　　①幼子然：鲁国显著季氏一族的东道主。②异之问：即问异，问别的什 么．“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有 才见（才干）的巨，但算不上大臣。

　　【译文】

　　幼子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我 以为您问什么呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义事 奉君主，行欠亨就离职不干。现在的仲由和冉求，只能以称得上 是有才干的臣。”

　　幼子然又问：“那么，他们会一切顺服上级码？”孔子说：“杀 父杀君的事情，那亦然不会顺服的。”

　　【读解】 　　

　　子路和冉求作念了季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行径，他 们莫得能够劝戒住，也莫得离职不干。是以，孔子说他们只能够 称得上是有才干的巨，称不上是“以道义事奉君主，行欠亨就辞 职不干”的大臣。自然，孔子也深知我方的学生，是以说；“杀父 杀君的事情，那亦然不会顺服的。”

　　撇开孔子对子路、冉求的评论来看，“以道事君，不行则止” 也罢，“杀父与君，亦不从也”也罢，都是说的如何对待带领东道主． 对待上级的问题。带领东道主不道德不仁义，即便地位高如国君，那 也不行愚忠，不行盲从，而要离职不干，“不可则止”。带领东道主杀 父杀君，大逆不道，那更是不可顺服，不可党豺为虐的。一句话， 不可盲从上级，盲从带领东道主，而要以道义为原则，为标准。

　　自然，不要盲从并不是不从，该听从的还是要听从，这是勿 需赘言的了。

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　　儒者的“晴明上河图”

　　【原文】

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。

　　子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’ 如或知尔，则何故哉？”

　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅， 因之以饥馑；由也为之，等到三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫 子晒之。

　　“求！尔如何？”

　　对曰：“方六七十(6)，如五六十(7)，求也为之，等到三年，可使 足民。如其礼乐，以俟正人。”

　　“赤！尔如何？”

　　对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(8)，愿 为小相焉(9)。”

　　“点！尔如何？”

　　饱读瑟希(10)铿尔(11)，舍瑟而作(12)，对曰：“异乎三子者之撰(13)。”

　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

　　曰：“莫春者(14)，春风既成，冠者五六东道主(15)，孺子六七东道主，浴 乎沂(17)，风乎舞雩(18)，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也(19)！”

　　三子者出，曾皙后。 曾皙日：“夫三子者之言如何？”

　　子曰：“亦各有其志也结束。”

　　曰：“夫于何哂由也？”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”

　　“唯(20)求则非邦也与？”

　　“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　【审视】

　　①曾皙：名点，曾参的父亲，亦然孔子的学。②毋吾以也：毋，不 要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言．③居；平④比 　及：等到。⑤方：方位。知方，明白道理、礼义。(6)方六七十： 每边长六七十里的地方．(7)如：或者。(8)端章甫：端，古代校服的 称号；章甫，古代弁冕的称号。这里均用为动词　(9)相:赞礼东道主。 即祭祀、会盟时当司仪的东道主。小相，这里是自谦的原理。(10)饱读瑟希：饱读， 弹。希，同“稀”，指弹瑟的节律逐渐疏淡.(11)铿尔：象声词，指弹瑟结 束的终末的声息。(12)舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。(13)撰：述。 (14)莫：同“暮”。(15)春服既成：春天的服装穿上(16)冠者:成年 东道主．古代男人二十岁行冠礼，暗示曾经成东道主。(17)沂:水名。在今山 东曲阜县南。此水有温泉流入，是以暮春即可沐浴。(18)舞雩:地名。在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜东道主。(19)与：赞美，同意。(20)唯：语首词没故原理原理。

　　【译文】

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。

　　孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常老是 说；‘莫得东道主了解我！’如果有东道主了解你们，那你们将怎样 作念呢？”

　　子路不假念念索地答道：“领有一千辆兵车的国度，夹在大国中 间，外面受到军事威迫，里面发生灾害饥馑。让我来治理它，等 到三年，可以使老匹夫勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。

　　“冉求！你若何样？”

　　冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它； 等到三年，可以使老匹夫富足。至于礼乐教训，则有待正人来推 行了。”

　　“公西赤！你若何样？”

　　公西赤回答说：“我不敢说能作念什么，愿意学习罢了。宗庙祭 礼的事，或者社交会见的事，我愿意穿戴好校服弁冕作念一个小小 的司仪。”

　　“曾点，你若何样？”

　　弹瑟的声息渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来去答道： “我的想法不同于他们三位讲的。”

　　孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”

　　曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年 东道主、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一 路唱着歌儿回来。”

　　孔子感叹说；“我接济曾点的想法啊！”

　　子路、冉有、公西华三东道主出去了，曾皙留在后头。

　　曾皙问：“他们三位的话若何样？”

　　孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”

　　曾皙说：“那老诚为什么要笑仲由呢’！”

　　孔子说：“治理国度靠的是礼让，但是他却出言不逊，是以笑 他。”

　　曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国度吗？”

　　孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国度呢？”

　　曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国度吗？”

　　孔子说；“宗庙祭祀和社交会见，不是国度的事又是什么呢？ 公西赤作念一个国度的小司仪，谁还能作念一个国度的大司仪呢？”

　　【读解】 　　

　　这是一段很好的文体作品，或者说是一幕生动的话剧。

　　剧中东道主物个个形象昭彰，性格卓越。子路的“率尔”，璷黫急 躁，冉求的谦让，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的精雅宁静，都 给东道主留住了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老诚，又像是导 演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。

　　从他们发言的内容来看，亦然各有特色，很好地体现了东道主物 性格．子路启齿就是治理“千乘之国”，领有一千辆兵车的国度， 在那时算是大型的诸侯国了。而且，这个国度，照子路的设计，当 时正在危难之中。是以，他是希望解任于危难之际，通过我方三 年的努力而达到大治。一副扭转乾坤的架势，不仅有他一贯豪侠 的强人气概．而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦正人， 自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国度，而且还只能 三年达到使老匹夫物资生活小康，至于礼乐方面的精神时髦设立， 我方则窝囊为力。如果说冉有是谦谦正人，那公西华就更是委婉 曲致很可以了，他根本儿就不提治理国度的事，甚致说我方根本 就不行作念什么奇迹，而只是可以学习学习，添入宗庙或社交场合 作念一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小．是特别至今天 布告长或总务官之类的变装。是以孔于终末说“赤也为之小，孰 能为之大？”认为他实践上还是在说治理国度。实践情况也的确如 此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢， 都是说的治理国度的志向，只须曾皙来了一通完全不同的说法，一 句话也莫得谈到国度大事，而只是描摹了一片闲静自得的春游境 界，一幅长幼同乐的“晴明上河图”。

　　妙就妙在孔子的立场，他不仅莫得赞美英气干云的子路．反 而会心肠笑了他一笑，略略带有讥刺的滋味。对谦逊的冉乞降委 婉的公西华也不置有计划，却偏巧对阿谁不说国度大事而说春游的 曾皙由衷赞叹，骨鲠在喉：“吾与点也！”

　　为什么会这样呢？孔子难道确凿这样贪玩好耍吗？那若何还 会成为圣东道主？

　　问题自然不是如此浮浅。

　　咱们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一道有计划 志向。孔子的志向是“老者安之，一又友信之，少者怀之。”安抚老 年东道主，信任一又友，关怀年青东道主，让老有所乐，中有所为，幼有所 养，老中青三代都有下降，社会寂静，六合大平，东道主东道主过着好意思好 的生活。综上所述，也就是实现六合大同的空想和田地。而曾 皙所描摹的那一幅闲静自得、长幼同乐的“晴明上河图”，不正是 这样一种田地的生动形象写真吗？

　　是以，名义上看来，曾皙并莫得有计划什么治国平六合的大事。 而只是谈谈风月，说说游玩。但实践上，他所描摹的，是远较子 落等东道主的志向高远的田地。如果说，于路等东道主的襟怀至多还在小 康国度，那么，曾皙所瞻望的，则曾经是大同的世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。

　　难怪得孔子要骨鲠在喉，由衷地发出赞叹来了。

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　　颜渊第十二

　　本篇内容较为丰富，尤其是论仁、论政的内容较为聚拢。其上“好处复礼、“四海之内皆昆玉也”、“死生有命，繁荣在天”、“自古皆有死，民无信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，爱东道主”等都是名句。全篇原文共24章，本书选22章。

　　好处复礼，为仁由己

　　【原文】

　　颜渊问仁。子曰：“好处复礼为仁。一日①好处复礼，六合归 仁焉．为仁由己，而由东道主乎哉？”

　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”

　　颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”

　　【审视】

　　①一日：一朝。

　　【译文】

　　颜渊问什么是仁。孔子说：“拘谨我方，使言语行动都合于礼， 这就是仁．一朝拘谨我方而使言语行动都合于礼，六合也就归依 于仁了。修养仁德全靠我方，难道会靠别东道主吗？” 　　颜渊说：“请问具体细节。”孔子说：“不符合礼的不看，不符 礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不作念。”

　　颜渊说；“我虽然蠢笨，请让我实行您的话吧。”

　　【读解】 　　

　　“好处复礼”在20世纪70年代的“批孔”畅通中曾被用来作念 为孔子“拉历史倒车”的罪证，并由此而称孔圣东道主为“复辟狂”。 这是历史的旧话，亦然“文化大创新”的见笑，暂且按下提。

　　要提的是，好处复礼也罢，为仁由己也罢，都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文，约我以礼”（《子 罕》）的“约我以礼”方面。一句话，是对咱们进德修业的智育要 求。

　　这种要求是从念念想雄厚方面来的，或者说是较为抽象而形而 上的，而底下颜回“请问其目”所得到的回答，则是偏于实践方 面的，或者说是较为具体而形而下的，这就是视、听、言、动，均 须合礼。

　　那岂不是一坐一道、一举一动都被拘谨得死死的了吗？

　　自然不是这样。关键是看你对“礼”作何剖析。

　　汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情，　 是以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）

　　可见，“札”本身是情理兼顾的，只不过要求用感性调整情感 欲望，使其不像脱缰之马一样失去拘谨罢了。

　　英国东道主波林布勒克说得好：“欲望与情愫是东道主性的发条，感性 是统驭、调整它们的制动机。”

　　调整的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安适。

　　可惜后世儒生多半莫得能够正确剖析“礼”的“安其情”作用，而一味“夺之情”，罢休成为《牡丹亭》中那言必称“子曰” 的陈最良（古老最良？）式的东道主物－－冬烘先生一个！ 　　这自然不是圣东道主的初志了！

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　　仁的外用

　　【原文】

　　仲弓同仁．子曰：“外出如见大宾，使民如承大祭。己所不欲 勿施于东道主。在邦无怨，在家无怨。”

　　仲弓日：雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　【译文】

　　仲弓问什么是仁。孔子说“外出要像接待稀客一样，役使老 匹夫要像承担大众典礼一样。我方不想作念的事情，也不要强加给 别东道主．在国度仕进莫得归咎，在眷属作念事也莫得归咎。” 　　仲弓说：“我虽然蠢笨，请让我实行您的话吧。”

　　【读解】 　　

　　接待稀客要恭敬，承担大祭典礼要慎重。我方不想作念的事情 也不要强加给别东道主是“恕”道。（见《卫灵公》）在国度仕进莫得 归咎，在眷属作念事也莫得归咎是不怨天尤东道主。

　　归结起来，一是敬慎，二是恕道，三是无怨。这三条都是 “仁”的外用，仁道的实践，重在处理东道主与东道主之间的关系，与前边 颜渊问仁孔子主要回答“好处复礼’，强调内在的自我完善有所不同 ．

　　这是因为雅瞻念渊是自我拘谨，自我完善的楷模，而仲弓（即冉 雍）则是孔子认为有帝王之相，“可使南面”（《雍也》）的东道主，是以对颜渊强调自我拘谨、自我完善的一面，而对仲弓强调作念政治 带领东道主的一面。吞并个问题的不同回答，再次见出孔子因材施教 的一贯作风。

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　　话语严慎就是仁？

　　【原文】

　　司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱②。”

　　曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无 讱乎？”

　　【审视】

　　司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。②讱（ren）：难 不畅通，膨大为严慎。

　　【译文】

　　司马牛问什么是仁。孔子说：“仁者话语严慎。”

　　司马牛说：“话语严慎，这就可以作念仁了吗？”孔子说：“凡 事作念起来贫乏，提及来能不严慎吗？”

　　【读解】 　　

　　当颜渊、仲弓问什么是仁时，孔子作了正面回答，尽管是一 内修一外用有所不同，但是当司马牛问什么是仁时，孔子却并没 有正面回答，而是有些顾足下而言他地说：“仁者话语严慎。”

　　这一诡秘的区别，司马牛我方不会嗅觉不到，是以他又问 （实践上有点软中带刺）：“若何，这就可以说是仁了吗？”言下之 意是说：老诚，您也把它说得太容易了吧，您整日价给咱们唠唠 叨叨的“仁”难道就这样浮浅吗？想不到孔子依然一册正经地告 诉他：“凡事作念起来难，提及来能不严慎吗？”

　　据《史记·仲尼弟子传记》记录，司马牛“多言而躁”，夸夸 其谈。难怪得孔子要因时制宜，借他问仁的契机对他进行教育了。

　　其实，不仅司马牛要猜疑而有些不服气，就是咱们亦然会有 相似的猜疑的。虽然孔子曾一再强调“敏于事而慎于言”，要求多 作念少说，但那作为儒学中枢内容的“仁”，毕竟不会是把嘴一闭就 可以实现这样浮浅罢。

　　因此，也许的确可以说：“仁者话语严慎。”但却不行倒过来 说：“话语设严慎是仁。”

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　　正人不忧不惧

　　【原文】

　　司马牛问正人。子曰：“正人不忧不惧。”

　　曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎？”子曰：“自省不疚，夫何 出何惧？”

　　【译文】

　　司马牛问什么是正人。孔子说：“正人不忧愁不懦弱。”

　　司马牛说：“不忧愁不懦弱，这就可以叫作念正人了吗？”孔子 说：“内心反省不感到傀怍，那又忧愁什么懦弱什么呢？”

　　【读解】 　　

　　凭据叔本华的性命形而上学念念想，东道主生都是在忧愁和苦恼中渡过 的，所谓“十有九输六合事，百无一可意中东道主。”岂肯莫得忧愁， 莫得懦弱呢？

　　能够孔子亦然深有体会罢，是以他才提倡“正人不忧不惧”的 说法。能修材怀忧不惧的进度，那就可以算得上是正人了。而 不到正人进度的东道主都是有忧有惧，在苦恼与懦弱中渡过一生的。

　　可司马牛一听，嗅觉却和咱们不太一样，他以为只是是不忧 愁不懦弱，这不是太浮浅了吗？你看那饭铺酒馆里猜枚行令，吃 五喝六的东道主，不都是不忧愁不懦弱吗？难道他们都是正人吗？ 孔子表现司马牛莫得弄清楚，是以进一步告诉他说：“不忧愁 不懦弱是指我方言之成理，心肠光明安详，这但是不大容易作念到 的啊！”

　　原来如此。

　　所谓“平生不作念负苦衷，深夜不怕鬼叩门。”正人的不忧不惧是 因为内心不愧不怍，而不是单纯地忧布帛菽粟，怕抢匪上门。这也 就是孔子在另一个地方所说的“仁者不忧，勇者不惧”（《宪问》） 吧！

　　仁者勇者风范，自然是正人了。

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　　四海之内皆昆玉也

　　【原文】

　　司马牛忧曰：“东道主皆有昆玉，我独一火①。”子夏回：“商闻之矣； 死生有命，繁荣在天。正人敬而无失②，与东道主恭而有礼，四海之内 皆昆玉也。正人何患乎无昆玉也？”

　　【审视】

　　①一火：无②敬而无失：在《公冶长》一篇里，孔子曾经赞扬晏子 “善与东道主交，久而敬之、”这里的敬而无失就是久而敬之的原理。

　　【译文】

　　司马牛忧愁地说：“别东道主都有昆玉，只须我莫得。”子夏说： “我听说过：死活有气运操纵，繁荣全在于天意。正人敬慎而莫得 纰缪，待东道主谦虚有礼，六合的东道主都是我方的昆玉。正人何愁莫得 昆玉呢？”

　　【读解】 　　

　　现在的独生子女们倒是都可以听听子夏的这一番话了。因为 很可能他们当中有东道主会产生这种“司马牛之忧”。

　　四海之内皆昆玉也！

　　这句话一下子就使东道主猜度水浒梁山泊，猜度三桃园，令东道主顿 生家侠之气

　　这种昆玉不是血缘纽带，而是义结关系。不是“相煎何太 急的曹丕曹植，而是“不行同日生，希望同日死”的刘关张。

　　据《说苑一杂言》记录，孔子曾经说过，行径合于仁义礼节， 沉以外都是昆玉，否则，就是两对门坐也不相闻问。

　　曾子说，正人立志行仁，先作念后说，沉以外都是昆玉，否 则，此是你的亲昆玉也不亲啊！（《大戴札记·曾子制言》）

　　列宁说，无论你是什么肤色，无论你远在别国异域，举目无 亲，语言欠亨，但只须凭着《国际歌》－－全世界无产者的歌，你 就能找到我方的同道和昆玉。

　　海内存心腹，海角若比邻。

　　你又何愁莫得昆玉呢？

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　　什么叫“明”

　　【原文】

　　子张问明①。子曰：“浸润之谮②，肤受之诉，不行焉，可谓 明也矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓无结束。”

　　【审视】

　　①明：指洞察，看得明白，下文的“远”指看得远，亦即远见卓见。 ②谮（zen)：诬陷，诽语。

　　【译文】

　　子张问什么叫看得明白。孔子说：“像水那样逐渐浸润的诽语， 使你有切身感受的歪曲，在你这里都行欠亨，可以称得上是看得 明白了。像水那样逐渐浸润的诽语，使你有切身感受的歪曲，在 你这里都行欠亨，可以称得上是看得很远了。”

　　【读解】 　　

　　“明”在汉语里是应用特别平日而频繁的一个词，有颖异、明 智、明白、洞察、洞明等多重近义的原理。概括起来，实践上就 是“世事洞明皆学问，情面练达即文章”这两句话所包含的内容。

　　孔子回答子张对于“明”的问题，是从怎样识别对待诽语和 歪曲这一角度来说的。

　　亘古亘今，诽语和歪曲就像毒蛇一样缠绕着东道主们的灵魂，它 既是东道主东道主厌恶的最丑恶卑鄙的行径，却又是东道主东道主都解脱不了，甚 至是与每个东道主的一生相恒久的一种社会气象。它之是以有如此绵 延的性命力，只因为它有独特超卓的害东道主功效，不仅远远胜过世 界上最为猛烈的杀手，而且可以胜过全副武装的百万雄兵。这方 面的例证不胜成列，最驰名的，前者如莎士比亚笔下马壮人强的 奥赛罗团听信依阿古的诽语而杀死我方可爱的配偶苦丝狄娜， 罢休又因痛心懊丧而自杀。后者如燕惠王因听信诽语而罢了率领 雄兵连夺皆国七十余城的乐毅的官，罢休被皆国的田契大北，七 十余城全部被规复。

　　正因为诽语和歪曲有如此猛烈的杀伤力，是以东道主们一方谴 责它是罪责之中最可恨者，另一方面却又不断有东道主在不同的进度 上愚弄着它。正如俗谚所说：“哪个东道主前不说东道主？”有的东道主愚弄它 还到了炉火纯青、出神入化的进度。

　　孔子在这里所说的“浸润之谮，肤受之经”就是达到了炉火 纯青、出神入化进度的诽语和歪曲。“浸润之谮”不是一时一地对 你所说的诽语，而是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润 物细无声。”像雨水浸润万物那样，点点滴滴，不动声色，不露痕 迹。此次给你说某东道主的一句话，下次给你再说一句，有时甚至是 说一甸听来绝不联系的话，这样逐渐浸润，潜移暗化地使你对某 东道主产生某种印象．那被攻击中伤的东道主，可确凿跳进黄河也洗不清。 如果说“浸润之谮”是“慢工出细活”，那么，“肤受之诉”则是 “快刀斩乱丝”，一举收效，使你在猝不足防的情况下舛错行动，结 果阴差阳错，悔之无及。为什么“肤受之诉”会有这样孔殷有效 的效果呢？因为它所歪曲的内容，都是与你切身关联，使你会有 真切感受，甚至有切肤之病的事情，是以，往往会使你确信不疑， 贴而起，作出了借误的决定还先入之见应机立断，很有魄力哩。

　　既然“浸润之谮”和“肤受之诉”有如此出神入化的招引性 而在你这里都行欠亨，那你的确可以称得上是一个“明”东道主－－ 看得明白看得远，具有温故知新、远见卓见本事的东道主了。

　　对于咱们一般东道主来说，作念不作念“明”东道主问题还不很大，因为 咱们毕竟莫得什么杀生与夺的权力，但对于一个带领东道主，尤其是 高级带领东道主来说，作念不作念“明”东道主，那问题可就大得很了，因为 杀生与夺权力在手，弄不好就会灾患丛生啊！

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　　自古皆有死，民无信不立

　　【原文】

　　子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必 不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而 去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　【审视】

　　①兵：在《论语》、《孟子》和“五经”中，“兵”多指刀兵，只须少量数 时候是“兵土”的原理。是以，这里的“兵”指武备。

　　【译文】

　　子贡问怎样治理政治。孔子说：“备足食粮，充实武备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果逼上梁山要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉武备。”子贡又问：‘如 果逼上梁山还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子 回答说：“去掉食粮。因为，自古以来谁也免不了一死，莫得食粮 不过是饿死罢了，但一个国度不行得到老匹夫的信任就要垮掉。”

　　【读解】 　　

　　“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为东道主民。”就 是“深造穴。广积粮，不称霸。”从古到今，食粮、国防、信义都 是一个国度赖以生存的基本问题。

　　食粮充足可以解决东道主民的饱暖问题，缓缓进入小康社会。军 备充足就不会有“过期就要挨打”的危机，使社会稳固，东道主民安 居乐业。取信于民就可以唤起东道主民大干快上的精神，为两个时髦 设立贡献力量，使社会进步而繁荣。

　　这三个方面的问题实践上是密切接洽而不可割裂的。一方面， 如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”莫得 “足食．足兵”，也就不行取得老匹夫的信任。是以，一味高喊 “穷棒子精神”，要求东道主民“勒紧肚子闹创新”，的确是不行取信于 民的。历史的经验和教训曾经证明了这一点。

　　说到底，还是物资时髦设立和精神时髦设立两个方面相反相成的问题。

　　儒学的不雅点是两个方面都不忽视而更倾向于精神时髦方面， 所谓“重义而轻利”。是以，当子贡提倡二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如自后孟子阿谁驰名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不珍重“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想生计一样，都是“必不得已而去”。 这是咱们必须重视的。

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　　文与质的辩论

　　【原文】

　　棘子成①曰：“正人质而结束，何故文为？”子贡曰：“惜乎！夫 子②之说正人也。驷不足舌③”。文犹质也，质犹文也。豺狼之鞟犹 犬羊之鞟④。”

　　【审视】

　　① 棘子成：卫国大夫。②夫子：这里指棘子成。古代大夫可以被尊 称为“夫子”，是以子贡这样称呼他。③驷不足舌：驷，四匹马。古代用 回匹马驾一辆车，是以，驷不足舌的原理是说：舌头动作很快，一朝话语出 口．即等于四匹马拉的车也追逐不上。这就是谚语“一言既出，驷马难追”的 语源。④ 鞟（kuo）：去掉毛的皮，即革。这句话的原理是说：“如果去掉 毛色斑纹，那豺狼的皮与大羊的皮不就是一样的了吗？言下之意是强调毛色 斑纹（文）也具有重要性。

　　【译文】

　　棘子成说：“正人质朴就可以了，何苦要什么文饰呢？”子贡 说：“可惜啊！先生您竟这样来评释正人。一言既出，驷马难追。 文饰与质朴的本体一样重要，质朴的本体与文饰一样重要。如果 去掉毛色斑纹，豺狼的革和犬羊的革就莫得什么区别了。”

　　【读解】 　　

　　是否正因为“豺狼之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生 活事例来看，毛色斑纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。

　　这是座谈。

　　回到正题上来，这里对于文与质的辨论，实践上是针对《雍 也》篇里孔子对于“文质彬彬，然后正人”的讲解而来的。棘子 成针对孔子的不雅点提倡了我方的看法，认为正人只须“质”，就 可以了，何苦要什么“文”呢。子贡捍卫老诚的不雅点，于是与棘子 成伸开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实践原理依然是 “文质彬彬，然后正人”，只不过进一步例如作了阐述而已。

　　这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺 东道主，率先以禁止辩驳的感叹口气指出对方曾经大错特错。尤其 是中间插入“驷不足舌”一语，原理是说，你不仅说错了话，而 且错得来噬脐无及，就是想收且归都不可能了！在把对方压得来 只须招架之功而无反驳之力后，才正面亮出我方的不雅点，并例如 加以论证，有理有据，勿庸置疑。 　　　子贡为捍卫老诚的不雅点而如此雄辩，也不枉自老诚把他列为 “言语”方面的高材生（《先进》）了罢。

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　　税收问题

　　【原文】

　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍 彻乎①　？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“匹夫足， 君孰与不足？匹夫不足，君孰与足？”

　　【审视】

　　①盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税轨制。　盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税轨制。　二：指十分抽 二的田税。二：指十分抽 二的田税。

　　【译文】

　　哀公向有若问道：“年景不好，国度财政开支不够若何办呢？，， 有若回答说：‘实行十分抽一的田税制若何样？”哀公说：“十分抽 二，我还感到不够，若何能够减到十分抽一呢？”有若回答说： “如果老匹夫开支够，您若何会不够呢？如果老匹夫开支不够，您 又若何会够呢？”

　　【读解】 　　

　　这里波及到税收政策问题。

　　鲁国年景不好，财政开支不足，鲁哀公本想提高税收来增多 财政收入，向有若征求意见。想不到有若不仅不接济他提高税收， 反而建议他减少税收。这真使鲁哀公感到不可念念议。

　　不仅鲁哀公感到不可念念议，就是咱们乍一想来也以为难以理 解：是啊，本来就不够用了，再一减少，岂不就更不够用了吗？

　　但是，有若讲的是大道理，念念考得更为深远。按照他的原理， 因家采取减税的政策，减轻了老匹夫的负担，激勉了老匹夫的生 产积极性，解放了分娩力，势必会使分娩水平提高。老匹夫的生 产水平提高了，生活宫足了，国度税收虽然只是十分抽一，也会 相应水长船高地富足起来。这就是“富民兴国”或“民富国富”的 念念路。相反，加剧税收，会使老匹夫雪上加霜，负担越来越重，越 来越穷，分娩积极性受到极大的损害和膺惩，社会经济也只须越 来越稀零，东道主民异梦离心，莫说你十分抽二，就是抽得再多一些， 也照样会入不敷出。综上所述，要想“民穷国富”是不可能的。 　　这样看来，有若还很有一点辩证的念念想，他对于税收问题的 念念考是不无道理的，对咱们恐怕也有所启发。

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　　爱恨死活的糊涂帐

　　【原文】

　　子张问崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之 欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富， 亦抵以异。’②”

　　【审视】

　　①徙义：徙，转移。徙义即向义转移，意即按义去作念。②诚不以富， 亦（ZhT）以异：这是《诗经·小雅·我行其野》的最末两句。这首诗是写 一个远嫁而被舍弃的女子对她丈夫前后矛盾行径的责难，终末这两句的原理 是说：“并非她家比我富，是你异心相亏负。”历来的学者都认为这两句诗引 在这里不可剖析，甚至认为是《论语》的剪辑者放错了地方。其实，这首 诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的景况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生，恶她欲其死吗？

　　【译文】

　　子张问怎样才能提高品德，辩认招引。孔子说：“对持忠诚和 信用，唯义是从，这就可以提高品德。爱上一个东道主便想要他活得 很好，一朝厌恶起来便又想要他当场故去。既想要他活得很好，又 想要他当场故去，这就是招引。正如《诗经》所说：‘并非她家比 我富，是你异心相亏负。”’

　　【读解】 　　

　　“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

　　不仅是惑，简直就是不可念念议，是东道主性中爱恨死活的一笔糊 涂帐。

　　所谓“打是亲骂是爱，不打不骂叛逆定。”爱上一个东道主，连他 （她）的打他（她）的骂都成了“亲”成了“爱”了，感到特别舒 服，缺了还不行。还有东道主说：“爱一个东道主就连他（她）的漏洞都要 爱，这样的爱才完整才参加。”更有“爱屋及乌”的谚语，说是 “爱东道主者，兼其屋上之乌。”爱上一个东道主，连他房顶上停着的乌鸦 也要一并爱。统统这些，都是“爱之欲其生”，难道不正是啊 “糊涂的爱”吗？反过来，相似是那一个东道主，一朝失去了爱，无论 是前后矛盾也罢，互不睬解也罢，所谓“爱有多深，恨就有多 深”，其厌恶的进度，恨不得他（她）未来就死掉才好。更有甚者， 你不死，我让你死！于是就演成了许多谋害亲夫亲妇的东道主间悲催。 那武大郎不就这样被潘小脚害死的吗？在旁不雅者看来，既然如此， 又何苦当初呢？而陷身于其中的东道主却就是这样失去了肃静，失去 了东道主性。

　　这不是一笔爱恨死活的糊涂帐又是什么呢？谁又能够算得清 楚？

　　不仅男女之爱恨是这样，就是带领东道主对属下也容易这样。喜 欢一个东道主的时候，言从计听，使他振翅高飞，恩宠有加。一朝有 一天厌恶了他（她），往日的优点似乎都成了漏洞，恨不得坐窝叫 他（她)滚开，必欲置之死地尔后快。 ” 这就是东道主性中不可念念议的心理矛盾在作怪。谁能够克服这种 心理矛盾，谁就是能够辩认招引，算清爱恨死活新旧帐目的大智 慧者。

　　可确实能够算清的东道主又有几个呢？

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　　君臣父子，各就诸君

　　【原文】

　　皆景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”

　　【审视】

　　①皆景公：名杵臼，继皆庄公后继位，公元前547年至公元前490年在 位。②君君：前一个“君”字为名词，后一个“君”字为动词，以下 “臣臣，父父，子子”用法相通。了地方。其实，这首 诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的景况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生，恶她欲其死吗？

　　【译文】

　　皆景公向孔子问治理政治。孔子回答说：“帝王要像个帝王， 臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，女儿要像个女儿。”皆景公说： “说得好啊！如果帝王不像个帝王，臣下不像个臣下，父亲不像个 父亲，女儿不像个女儿。虽然有食粮，我吃得到吗？”

　　【读解】 　　

　　一句话概括，就是君臣父子，各就诸君。也就是《大学》里 面所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“正人素其位而行”。 是以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生 动而逼真：

　　“我方是什么就作念什么；是西瓜就作念西瓜，是冬瓜就作念冬瓜 是苹果就作念苹果；冬瓜不必惊叹西瓜，西瓜也不必吃醋苹果。” （《禅学季刊》）第七期）

　　蔡先生是漫画家，是以说得幽默。其实，这段话不过是说，只 要东道主东道主安本分分，本色当行，作念我方应作念的事，尽我方应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。

　　否则的话，上级不像个上级，下级不像个下级，父亲不像个 父亲，女儿不像个女儿。教师去卖布，文盲来教书，屠户来治病， 大夫去杀猪；或者，“党政工青妇，一道来出版”，工农商学兵，都 去作念生意。那岂不会乱套了吗？

　　曾几何时，咱们认为“君君，臣臣，父父，子子”的一套非 常古老，尤其是在70年代的“批孔”畅通中，简直以为是一套维 护封建品级轨制的反动表面，应该批倒批臭再踏上一只脚，叫它 永世不得翻身。现在看来其实否则，它里面所包含的社会学、政 治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓“甘作念创新螺丝钉”的 精神，不也就是作念什么就要像什么的精神吗？

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　　片言折狱的是与非

　　【原文】

　　子曰：“片言可以折狱①者，其由也与？” 子路无宿诺②

　　【审视】

　　①片言折狱：片言，单方面之辞，也叫“单辞”，即打讼事时原告与被告两 方面中的一面之词。折狱，断案，片言折狱即只凭一面之词断案。②宿 诺，名远未实现的诺言。

　　【译文】

　　孔子说：“凭一面之词就可以断案的东道主，能够就只须仲由吧？” 子路莫得拖延未实现的诺言。

　　【读解】 　　

　　今天咱们的法官要是有谁片言折狱，那不被东道主们打出法庭才 怪，最起码也要被“东道主大”免职罢官了。

　　那么，孔子对子路的片言折狱到底是赞好意思还是品评呢？

　　咱们表现，在孔子的学生中，子路是以性情懆急和璷黫著称 的。是以，孔子在这里说子路凭一面之词断案，实践上是品评子 路，相似，孔子对“片言折狱”本身更是持狡辩立场的。

　　是以，咱们切不可以认为子路真有什么超过后世包苍天的断 案本领，只凭一面之词就可以准确而公道地断案。确凿有哪位具 有特异功能的法官能这样，那讼师们不都要失业了吗？岂不是天 大的见笑？

　　是以，片言折狱的是与非是很昭彰的。

　　至于说到“子路无宿诺”的问题，一方面是对子路侠义精神 的赞扬，另一方面也说明了子路的急性特征。

　　正是在“急性”这一点上，《论语》的剪辑者才把“片言折 狱”与“子路无宿诺”两段放在一道，以卓越子路的性格特征，这 是值得咱们重视的。

　　自然，更值得咱们重视的是，在咱们今天的期间，像子路这 样“无宿诺”的东道主确凿太少了，而话语不算数的东道主却是太多了。从 这个原理原理上说，咱们倒是真该多提倡一点“急性”的子路精神：重 然诺，守信用。

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　　政府公务员守则

　　【原文】

　　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　【译文】

　　子张问怎样治理政治。孔子说：“在位遵法不要疲困，执行政 令由衷耿耿。”

　　【读解】 　　

　　居之无倦，行之以忠。

　　这八个字赶巧可以写进政府公务员守则。

　　居之无倦，率先就得有敬业精神，热爱我方所从事的服务。只 有这样，才能把我方的全部元气心灵都放进去，不偷懒，不耍滑， 不遑暇食地服务，遵法尽责。

　　行之以忠，就是要忠诚老实地履行公务，不以权略私，利用 职务之便为我方捞好处，吸收行贿。在执行政令上，由衷耿耿，不 打扣头，圆满完成服务任务。

　　是以，这八个字名义看起来容易，但要确实实行起来却特别 禁止易。对于一般政府公务员来说，政治无它，恪遵法守而已。因 此，作念到了这八个字就可以称得上是好公务员了。自然，如果是 仅高级带领东道主，那情况又有所不同，因而要求也有所不同了。

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　　正人成东道主之好意思

　　【原文】

　　子曰：“正人成东道主之好意思，不成东道主之恶。小东道主反是。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人周详别东道主的功德，不促成别东道主的赖事。小东道主则 与此相反。”

　　【读解】 　　

　　成东道主之好意思的确是一种精雅的品德。它需要有宽广的心胸，助 东道主为乐的精神。对于患得患失，一切都要共计我方能得到若干好 处的东道主来说，是很难作念到成东道主之好意思的。

　　这里还有两种不同的情况。

　　一种情况是，我方好也周详别东道主好，我方富也周详别东道主富，自 己能作念什么也周详别东道主能作念什么，有钱大众赚，有快乐大众分享。 这种成东道主之好意思也就是孔子所说的“己欲立而立东道主，己欲达而达东道主。” （《雍也》）一般东道主要作念到虽然也禁止易，但还不算太难。只须心 胸宽广一点的东道主就能作念到。

　　另一种情况是，我方活得并不好，我方四壁萧条，贪赃枉法， 还能够周详别东道主好，周详别东道主发家，就像有一首歌儿所唱的那样： “只须你过得比我好。”这就太禁止易了，不是一般东道主所能作念得到 的。

　　尤其是在商品经济期间，市场犹如莫得硝烟的战场，竞销激 烈。成东道主之好意思就更是一种难得的品性了。对于许多东道主来说，不成 东道主之恶，设下陷价让东道主往里跳就很可以了，那里还敢苛求什么成 东道主之二好意思的精雅作风呢？

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　　正人成东道主之好意思

　　【原文】

　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰 敢不正？”

　　【译文】

　　季康子向孔子问怎样治理政治。孔子回答说：“政的原理就是 端正。您带头端正，谁敢怪异正呢？”

　　【读解】 　　

　　对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：

　　“自身的行径端正，就是不发命令，底下的东道主也表现该若何作念； 自身的行径怪异正，即使三令五申也莫得东道主听从。”（《子路》）

　　“如果自身行径端正，从政治国有什么贫乏呢？如果自身行径 怪异正，又若何能够去端正别东道主呢？”（《子路》）

　　孟子也说：

　　“我方不正直是不可能使别东道主正直的。”（《孟子·滕文公下》）

　　一句话归总，就是——

　　上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。

　　儒学的政治学强调带领东道主的范例作用，这与咱们今天所推行 的廉政设立念念想是一致的。

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　　贪欲起盗心

　　【原文】

　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不 窃。”

　　【译文】

　　季康子苦于盗匪太多，向孔子征询对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会干。”

　　【读解】 　　

　　孔子的原理还是“子帅以正，孰敢不正？”

　　因为，在孔子看来，国度的带领东道主如果廉明而不贪图财物，老 匹夫也就会模仿。不贪图财物，这样一来，也就莫得什么盗匪了。 相反，如果作为国度带领东道主都贪图财物，那底下的各级仕宦乃至 于普通老匹夫就都会贪图财物，这样一来，自然会盗匪蜂起了。

　　这就是贪欲起盗心的道理。

　　是以，带领东道主一定要勤政廉明。

　　孔子不是福尔摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可 以折狱”的子路，莫得能够为季康子贡献出什么抓盗匪破案子的好办法，但却提倡了扫地俱尽、根治盗匪的暂劳永逸之法，这就是念念想方法。

　　自然，作为国度高级带领东道主的季康子是否听得顺耳，是否能 够罗致，那又是另外一趟事了。

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　　风吹草动的总揽术

　　【原文】

　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道，如何？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。正人②之德风，小东道主之德草，草上之风③，必偃④。”

　　【审视】

　　①无道：无德的坏东道主。下文“有道”与此相应，指有德的好东道主。② 正人：这里的“正人”指在上位者，下文的“小东道主”与此相对，指老匹夫。 ③上：加。④偃：倒伏。

　　【译文】

　　季康子向孔子问政治说：“如果杀掉无德的坏东道主，从而亲近有 德的好东道主，若何样？”孔子回答说：“您治理国政，若何用诛戮呢？ 只须您一心向善，老匹夫也就会随着向善。带领者的德行好比是 风，老匹夫的德行好比是草，草受风吹，势必随风倒。”

　　【读解】 　　

　　老子说：“民不畏死，奈何故死惧之？”

　　老匹夫不怕死，你用 死来威迫他们有什么用呢？ 在这一点上，孔子和老子的不雅点是一致的。是以，他对季康 子说，不要用诛戮来进行总揽，而要用德行来引导、感化。因为 带领者的德行好比是风，普通老匹夫的德行好比是草，草受风吹， 势必随风倒。

　　孔子的这种表面，咱们姑且把它称作“风吹草动”的总揽术。它的中枢内容是主张德治，在宇宙坎坷形成一种道德风俗，改俗迁风，改良念念想，而不是靠刑罚技巧来强制实施总揽。正是在这 一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。 　　自然，以咱们今天的不雅点来看，无论是单用刑罚还是仅凭道 德风俗都不行治理好一个社会，而是要德法并用，法治设立与道 德时髦设立共举。偶然，这也可以叫作念一手软，一手硬，或者说 是“威迫利诱”吧。“软”的是道德之风吹拂；“硬”的是法治手 段打击。仅此而已，岂有他哉？

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　　闻东道主与达东道主

　　【原文】

　　子张问：“土如何斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达 者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家③必闻。”子曰：“是闻也，非 达也。夫达也者，质直而好义，察言而不雅色，虑以下东道主④。在邦必 达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻， 在家必闻。”

　　【审视】

　　①达：通晓，指见地高超，不同流俗。②闻：指有名声。③家： 旧注指卿大夫的封地。“在家”指在卿大夫家仕进，与“在邦”（在诸侯的国 家仕进）相对。其实，也不必作此拘泥的剖析，可以泛指家居或在眷属中。 ④下东道主：甘居东道主下，指对东道主谦让，“下”作动词用。

　　【译文】

　　子张问：“念书东道主怎样才可以称得上是通晓呢？”孔子说：“你 所说的通晓是指什么呢？”子张回答说：“就是在野廷仕进一定有 名声，居家也一定有名声。”孔子说：“那是名声，不是通晓。通 达是指品性正直而见义勇为，善于分析别东道主的言论和不雅察别东道主的 脸色，时常猜度对东道主辞让。这样的东道主在野廷仕进一定通晓，居家 也一定通晓。至于那种只须名声的东道主，名义上作念出爱好仁德的样 子，实践行径却相背仁德，还先入之见地以仁德的东道主自居。这就 是你所说的在野廷仕进一定有名声，居家也一定有名声。”

　　【读解】 　　

　　从闻与达说到闻东道主与达东道主。

　　咱们今天也偶尔听东道主说谁是什么什么领域的闻东道主，这里的闻 东道主是指有名气的东道主，也就是名东道主。但是，在孔子与子张的对话里 所说的闻东道主，却有特定的含义，指的是那种逾期不归，沽名钓誉， 甚至不惜“色取仁而行违”，欺世惑众的名东道主。这一点特别需要引 起咱们的重视。而且，咱们也建议现在爱这一点语言的时髦，有 时复一点古的东道主有要滥用“闻东道主”这个词语，对于通常原理原理上的名东道主 ，还是说“名东道主”的好，不要说成了“闻东道主”。否则的话，万一有谁用圣东道主 对于“闻东道主”的讲解一套，岂不把那千东道主阐述万东道主捧的名东道主说成假道学 一样的欺世惑众之徒了吗？

　　至于说到达东道主，则是名花解语，通时达变，通泰练达的东道主。具体 说，达东道主有三个条目：第一，品性正直而见义勇为；这是激昂好义。 第二，察言而不雅色；这是名花解语。第三，虑以下东道主；这是谦让待东道主。 但凡达到这三个条目的的，就是达东道主。

　　达东道主自然也可能出名，成为名东道主，但却是名实其符的名东道主，与名不符实的 闻东道主有着根本的区别。

　　是不是可以这样说呢？－－咱们要作念名实相称的名东道主，而不要作念 “色取仁而违”，欺世惑众，名不符实的闻东道主。或者，根本就不要作念什么闻东道主名东道主，而只须作念一个能达的东道主。自然，因为通晓而不经意地出了名，那亦然无可 奈何的事，就只须顺从其好意思了罢。?

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　　先过后得及其它

　　【原文】

　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰： “善哉问！先过后得，非崇德与？攻其②恶，无攻东道主之恶，非修慝 与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

　　【审视】

　　①修慝（te）:修，整治而加以抹杀。慝，粗暴，舛错。②其：这里 代指我方。

　　【译文】

　　樊迟陪孔子在舞零台卑鄙览，说：“请问怎样才能提高品德， 抹杀舛错，辩认招引？”孔子说：“问得好！先作念过后得益，这不 是提高品德了吗？多检察我方的罪行，少怪罪别东道主，不就能够消 除舛错了吗？由于一时的愤怒而忘掉了我方的身家性命，甚至连 累到父母，这不是招引吗？”

　　【读解】 　　

　　前边咱们曾经看到，子张曾经经向孔子求教过“崇德，辨 惑”的问题，孔子的回答是：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其 生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”可这里樊迟问 相似的问题时，孔子的回答却是另外一番话了。这又一次使咱们看到，孔子在职何问题上都是因材施教，针对学生不同的情况进 行不同教育的。

　　在《雍也》篇里，当樊迟问仁时，孔子曾经回答过：“仁者先 难尔后获，可谓仁矣。”这里樊迟问怎样提高品德时，孔子又回答：“先过后得，非崇德与？”先过后得也就是先难后获，都是有栽种才会有得益的原理。看起来，樊迟若干有一点坐享其功的懒汉念念想罢，是以孔子在他提倡的两个问题上回答吞并个原理，一再叮咛警告。

　　对于樊迟提倡的另外两个问题，孔子的回答亦然很故原理的。

　　一个是改正漏洞舛错的问题。孔子开的是老处方，也就是开 展自我品评，要求“过则勿惮改”。（《学而》）或者如《卫灵公》 篇所说：“躬自厚而薄责于东道主，则远怨矣。”总之是多检察我方，少怪罪别东道主。 如咱们。头语所说：“会怪的怪我方，不会怪的怪别东道主。”

　　还有一个是辩认招引、糊涂的问题。当子张提倡吞并问题时 孔子举出的是一册爱恨死活的糊涂帐。这一次回答樊迟，孔子举 出的却是一火命徒的问题。为了一点小事，一时愤怒到极端，完全 不洽商后果，动辄拼命，白刀子进红刀子出，罢休不仅使我方性 命难保，还连累到父母、配偶和儿女。这样的东道主不是最招引、最 糊涂的了吗？

　　缺憾的是，这种最招引、最糊涂的东道主在咱们今天的期间也还 不少。他们不仅白刀子进红刀子出，而且还有炸药枪甚至最新型 首先进的手枪在合手，动辄弄出东道主命来，危害社会步骤。时髦进化 到令天，而招引、糊涂者依然还是，这怎不令东道主缺憾呢？

　　其实，不仅是这一个问题，就是自我品评的问题，先过后得 的问题，也都是咱们一般东道主很禁止易处理得好的。是以，孔子对 樊迟说的几点道理，也很值得咱们深念念而记着。

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　　仁者爱东道主，智者知东道主

　　【原文】

　　樊迟问仁。子曰：“爱东道主。”问知①。子曰：“知东道主。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉②，能使枉者直。” 　　樊迟退，见于夏曰：“乡③也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直 错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏季：“富哉言乎！舜有六合， 选于众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有六合，选于众，举伊尹⑤，不 仁肴远矣。”

　　【审视】

　　①知：同“智”，读去声。后头“知东道主”的‘知”’读阴平，“表现”的意 愿．②错：同“措”，甩掉。③乡（xiang）：同“向”，刚才。④ 皋陶（yao）：传说中的东夷族首脑，舜时作念掌管刑法的官，后被禹选为剿袭 东道主，因早死，未继位。⑤伊尹：曾助汤灭夏建立商朝。皋陶、伊尹均被 儒家视为贤臣。

　　【译文】

　　樊迟问什么是仁。孔子说：“爱东道主。”又问什么是智。孔子说： “知东道主。”樊迟莫得明白是什么原理。孔子解释说：“把正直的东道主提 拔到不正直的东道主之上，能够使不正直的东道主也正直起来。” 樊迟从老诚那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去求教老 师什么叫智，老诚说：‘把正直的东道主汲引到不正直的东道主之上，能够 使不正直的东道主也正直起来。’这是什么原理呢？”子夏说；“这是含 义特别深刻的话呀！比如说，舜帝有了六合，在众东道主之中汲引了 皋陶，那些不正直的东道主就靠边站了；商汤王有了六合，在众东道主之 中汲引了伊尹，那些不正直的东道主也就靠边站了。”

　　【读解】 　　

　　仁者是充满慈蔼之心，满怀爱意的东道主。智者是知东道主善任，尤 其善于识别东道主的东道主。

　　由于樊迟对智者识别东道主的道理不太剖析，又引发了孔子对于 选拔东道主才的一番讲解。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样 作念才能够使老匹夫遵守时，孔子曾经回答这雷同的话：“举直错诸 枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”是以，如何选拔东道主才，一 直是孔子念念考的问题，亦然他向当政者所提供的活国方略之一。

　　只不过在本篇里，孔子原本不是说的从政治国问题，而是一 般性地向樊迟解释什么叫智。在孔子看来，能够知东道主，识别东道主就 是“智”的体现，能够知东道主识别东道主的东道主自然也就是智者了。

　　那么，孔子对于智者的要求是高还是低呢？名义看来是低，实 际上却诟谇常之高。俗语说得好：“画虎画皮难画骨，知东道主知面不 知心。”要知东道主的面，要求很低：要知东道主的心，要求就特别之高了。

　　尤其是在所谓“当代”社会，东道主东道主行色仓卒．个个百孔千疮， 相互之间似乎总有一层无形的隔阂。“不如意事常八九，可与东道主言 无二三。”以致不断有东道主高呼“剖析万岁”，罢休还是难于被东道主理 解。在这种情形下确实能够作念到“知东道主”的又有若干呢？

　　可见，智者原来不是那么好当的啊！

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　　交一又友不要掩耳岛箦

　　【原文】

　　子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”

　　【审视】

　　①道同”导”，开导、劝。

　　【译文】

　　子贡问怎样交一又友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听 就算了，不要自找耻辱。”

　　【读解】 　　

　　这一段话的原理其实在《里仁》篇里已由子游说过了。

　　子游说：“事君数，斯辱焉；一又友数，斯疏矣。”原理是说：服 事君主太殷勤繁琐，反而会招来耻辱；与一又友相交过从太密，反 而会有一天疏远。一句话：无论是对待带领还是一又友，都要保持 一定的距离。

　　孔子在《公治长》里赞扬晏子“善于东道主交，久而敬之。”其实 也有这样的原理在内。至于在《先进》篇里说：“以道事君，不可 则止。”那原理就更昭彰了，都是说：对待带领也罢，对待一又友也 罢，都不要“理发担子一头热”，太过于挖耳当招，罢休是一厢情 愿，反而使东道主厌烦，招来耻辱。

　　这里面的道理，咱们在《里仁》篇里曾经说得很细。总之是 东道主各有志，不行强勉，就会一又友成敌人，那又何苦呢？ 　　这不是在东道主际关系上耍滑头，也不是对一又友不忠，而是交友 的艺术，圣东道主的经验之谈。

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　　正人以文会友

　　【原文】

　　曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁”

　　【译文】

　　曾子说：“正人用文章学问来约会一又友，用一又友来匡助修养仁德。”

　　【读解】 　　

　　以文会友，而不是以酒会友。

　　这能够就是“淡如水淡如水”的原理吧。

　　《庄子。山木》说：“淡如水淡如水”，小东道主这交甘若醴。正人淡亲，小东道主甘以绝。“

　　“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。

　　“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道 链接，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓 “东道主亲喝涎水也甜”，友情春常在。

　　“醴”虽然醇浓香好意思，但以酒肉荟萃，以利相交．以利为条目， 不过是酒肉一又友而已。“浓肥辛甘非真味”，罢休是“金满箱，银 满箱，转瞬饰以叫花子皆谤”，不仅“甘以绝”，而且反目结怨东道主，无友谊可言。

　　是以，正东道主正人交一又友要以吴越同舟为基础，而不要维系 酒肉关系之上。

　　这就是”正人以文会友，以友辅仁”的原理，也就是“正人之 交淡如水，小东道主之交甘苦醴”的原因所在。 　　不过，年复一年、期间变迁，咱们今天水与酒的界限也在模 糊起来，酒水酒水：酒有女士香槟，清洗得很；水有千般饮料，浓 香甜好意思．水不清淡。酒不醇浓。“情愫深、一口吞；情愫淡．舔一 舔、情愫薄，逐渐磨。“管它是酒是水，只管喝！喂它个一佛出世， 二佛开天。“羽觞一端、政策放宽，一切都好说！”

　　那里还有什么“以文会友”？那里还在什么“淡如水淡如 水”？

　　假若曾子投胎、庄子再生、是不是也要修改一下他们的说法

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　　子路第十三

　　本篇以论政的内容居多。包括为政先正己，富民兴教，近 悦远来等政浩念念想。同期也关联于“士“的讲解。全篇原文共30 章，本书选20章。

　　以身作则，遭罪耐劳

　　【原文】

　　子路问政。子曰：“先之①劳之。”请益②。曰：“无倦。”

　　【审视】

　　①先之：先，率先。先之即以身作则，身先士卒的原理。②益：增多。

　　【译文】

　　子路问怎样治理政治。孔子说：“以身作则，遭罪耐劳。”子 路恳求再多讲一点。孔子说：“不要疲困。”

　　【读解】 　　

　　这是勤政爱民的念念想。

　　“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。作念到了这一点，就 能作念到不令而行。使我方成为老匹夫的范例。

　　“劳之”是勤政。不遑暇食，遭罪耐劳，奄奄一息，死尔后已。 这些都是“劳之”的形象。

　　治理国度大事是这样，作念一个单元乃至一个部门的带领亦然 这样。作念到了“先之劳之”，也就是一个好带领、好干部了。

　　可子路却还以为这两点不够，还想听老诚再多教他一点。所 以孔子又说：“无倦。”不要疲困。也就是《颜渊》篇里子张问政 时孔子所回答的“居之无倦”。作念什么职务就要安安心心，兢兢业 业地作念下去，不要一噎止餐。这一点，对豪侠而璷黫的子路来说， 是很有针对性的。自然，对咱们许多东道主来说，又何尝莫得针对性 呢？这山望到那山高，见异念念迁，动辄就想“跳槽”，罢休在哪个 单元都干不长，干不好。对于这种东道主，是不是也用得着孔子送给 子路的这两个字来劝勉呢？－－“无倦！”

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　　先有司，赦小过，举贤才

　　【原文】

　　仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。” 曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，东道主其舍诸？”

　　【审视】

　　①宰：总管。②有司：各部门。

　　【译文】

　　仲弓作念了季氏的总管，向孔子求教政治。孔子说：“先派定各 部门的负责东道主，赦免部下的小纰缪，汲引德才兼备的东道主。”仲弓问： “怎表现谁是德才兼备的东道主，从而把他汲引起来呢？”孔子说：“提 拔你表现的。你不表现的，别东道主难道不会保举吗？”

　　【读解】 　　

　　“先有司”使东道主东道主各司其职，各得其所；“赦小过”故意于调 动服务积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“走马就职三 把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管束的局面也就通达了。

　　具体说，“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领 导东道主事必躬亲。一般东道主往往认为当带领的事必躬亲是良习，其实 否则。对于作念东道主来说，事必躬亲也许是个优点，但对于仕进来说， 事必躬亲却是一个致命的缺陷，费力不助威，而且危害无尽。《吕 氏春秋·审分览》曾经生动地例如说，东道主与马一道走，东道主不如马 快，但是，东道主坐在马车上驾马，情况就不一样了。不行任用部下， 事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同业，不仅不如马快，而且还 会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果 是导致各级职责稠浊，带领不力，一片杂沓词语。“此一火国之风也！”正 因为事必躬亲有如此大的危害，是以才有“丙吉问牛不问东道主”、 “陈平不知钱谷之数”等驰名的执政典故。也正因为这样的道理， 是以孔子才特别珍重“先有司”的作用，把它作为首要的一条教 给仲弓。

　　如果说，“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负 其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于障碍一切积极因素， 互助一切可以互助的东道主，包括那些犯有舛错希望意改正的东道主。俗 话说：“精好意思绝伦，东道主无完东道主。”又说:“曲高和寡，东道主至察则 无徒。”如果你事事苛察，洗垢索瘢，就像眼睛里容不下一粒砂子 一样收拢别东道主的漏洞舛错不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？ 是以，作念带领的一定要原谅属下的小纰缪。这就是孔子教仲弓 “赦小过”的道理。

　　至于“举贤才”，道理就愈加浮浅，这是孔子在许多地方屡次 讲解的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。

　　总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用东道主之道。其中“先 有司”的念念想尤其深刻，值得作念带领的东道主士深念念。

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　　名正言顺

　　【原文】

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚 ①先？”子曰：“必也正名 　乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由 也！正人于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措昆仲。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人 于其言，无所苟而结束。”

　　【审视】

　　①奚：何，疑问词。②中（zhong)：得当。

　　【译文】

　　子路说：“如果卫君恭候老诚您会治理国政、您将先作念什么 呢？”孔子说“那一定是先正名分神吧！”子路说“老诚的古老竟 然到了这种进度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子 由！正人对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说 话就不顺当；话语不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制 度就不行够兴起；礼乐轨制不行够兴起，刑罚就不行够得当；刑 罚不得当，老匹夫就无所适从。是以。正人有一个名分就一定要 说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。正人对于我方说 出来的话是一点也不马虎的！

　　【读解】 　　

　　名与实的问题是一个深沉的逻辑问题，或者说是语言形而上学方面 的问题，咱们在这里不加以有计划。

　　咱们仅从实用政治学的角度来看名分与实践内容的相互关 系。其实．这亦然孔子原本的原理。

　　这里牵连到的实践上是三个档次的见识：一、名分；二、在 这个名分下所说的话；三、在这个名分下所作念的事。按照孔子的 不雅点，如果你名分不正．说出来的话就莫得东道主听；既然说出来的 话莫得东道主听，事情自然也就办不成了。至于底下陆续推论的“礼 后不兴”、刑罚不中”、“民无所措昆仲”等，实践上都是“事不 成”的范围。相反，如果你名分正，说出来的话就会有东道主听了；既 然说出来的话有东道主听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系 列问题也都应刃而解了。 　　是以，名分不单是是一个”名”的问题．而是有实在的内容。 名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更 是举足轻重：官位不单是是一个称号．而是实权。不信、让你去 带领一个单元而不给作任何职务，你碰幸运！让你去率领一支军 队而不给作任何官街．你碰幸运！看你话语有莫得东道主听、看你事 情办不办得成。

　　这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。

　　驱驰各国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感 叹，而轻佻轻佻的子路那里能够剖析呢？是以、当听说孔子一朝 仕进率先就要正名分时。子路竟然认为老诚是太过古老了。

　　其实，老诚才是深知个中味。

　　名正言顺，事情才办得成。

　　如果你要从政仕进、可千方不要忘了圣东道主的经验之谈。

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　　谁来种旷野？

　　【原文】

　　樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不 如老圃。”

　　樊迟出。子曰：“小东道主哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则 四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”

　　【审视】

　　①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③ 襁（qiang）：背小孩的宽带子。

　　【译文】

　　樊迟请修业种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请修业种 蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”

　　樊迟出去以后，孔子说：“樊须确凿个小东道主啊！总揽者喜好礼， 老匹夫就莫得东道主敢不恭敬；总揽者喜好义，老匹夫就莫得东道主敢不 遵守；总揽者喜好信，老匹夫就莫得东道主敢不真诚效力。如果能够 作念到这样，四方的老匹夫都会包袱着儿女前来投靠，那里还用得 着你我方亲自种庄稼呢？”

　　【读解】 　　

　　樊迟在圣东道主门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门， 烧错了香，被孔子骂了个狗血喷头。

　　“小东道主哉，樊须也！”

　　这里的“小东道主”其实只是相对于“上”，即在上位的总揽者而 言，是指他不胜造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。 就像咱们今天有些家长写我方的子女：“你这个莫得前程的东西！” 恨铁不成钢而已，莫得其他的原理。

　　孔子这一骂不至紧，到 2 0世纪 70年代咱们批判他时，就把 这一条作了他培养“愚昧无知，愚昧无知”的书呆子的铁证。缺 席审判，把他打下了十八重地狱。

　　其实，孔子的念念想原本倒莫得那么反动得绝对。不过乎抒发出如下两层原理罢了：

　　第一是社会单干的不雅念。

　　除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇里，孔子还更为 明确地提倡了“正人谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣。”原理是说，作为正人，比如谈书东道主，你亲自去种地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。是以说，每个东道主要发 挥我方的长处，既然作念了念书东道主，就应该一心向学，走“学而优 则仕”的道路，而不该提倡去学什么种田种地的事。

　　第二是重脑力工作而轻膂力工作。

　　这是那时社会景况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓 “劳心者治东道主，劳力者治于东道主。”（《孟子·膝文公上》）存在决定 雄厚，孔子本来就是脑力工作者的一员，或者说是总揽阶级中的 一员，说出站在脑力工作者或总揽者立场上的话来，莫得涓滴可 怪的地方。相反，真要让他说出工作东道主民的话来，那才诟谇常可 怪的哩。

　　从　　这个原理原理上说，孔子的念念想对后世儒者重脑力工作轻膂力 工作，走念书仕进的道路的确亦然很有影响的，要说有什么罪戾也的确有那么一点。不过话说回来，脑力工作贬值，出现东道主们所说的“体脑倒挂”气象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。

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　　用非所学

　　【原文】

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政①，不达；使于四方，不行 专对②；虽多，亦奚以为？”

　　【审视】

　　①授之以政：孔子认为诗可以兴、不雅、群、怨、事父、事君，是以与政 事关联。②专对：并立草率。春秋期间的社交谈判多背诵诗篇来代替语 言，是以《诗经》亦然社交东道主才的必念书。

　　【译文】

　　孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政治，却不行处理得 好；叫他出使番邦，又不行并立草率；虽然读得多，又有什么用 处呢？”

　　【读解】 　　

　　春秋期间诗与政治、社交活动密切关联，无论是处理政治还 是在外事活动中，往往都会引证“诗曰”，随口吟出，而能够切合 适用。这诟谇常故原理的期间习尚，有点像咱们在“文化大革 命”畅通中随口援用毛主席语录一样。它并不是要求政治家都成 为诗东道主，更不是要求诗东道主来作念政治家，而是因为诗里面包含了许 多丰富的常识，且有抒发情感，打动东道主。。和审好意思、教育等多方面 的功能，如实可以在政治、社交等场合起到超乎寻常的作用。尤 其是经孔子删订的《诗经》三百篇，更是如孔子所说：“可以激勉 情愫，可以不雅察社会，可以来去一又友，可以怨刺叛逆。近可以侍 奉父母，远可以侍奉帝王，还可以表现不少鸟兽草木的称号。” （《阳货》）是以，孔子号召“小子何莫夫学《诗》？”（同上）要求 学生都要学习《诗经》。

　　不过，孔子从来是要修业习为应用而反对读死书的。正如他 在《学而》篇里强调的那样：“行满盈力，则以学文。”“学”的目 的是为了“行”。如果不行“行”，你书读得再多亦然莫得用的。相 反，只须你能够音容笑貌多礼，行径方式得当，那就如他的学生 子夏所说：“虽回来学，吾必谓之学矣。”（《学而》）

　　说到底，还是求实务本，用非所学。

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　　范例的作用

　　【原文】

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　【译文】

　　孔子说：“自身的行径端正，就是不发命令，底下的东道主也表现 该若何作念；自身的行径怪异正，即使三令五申也莫得东道主听从。”

　　【读解】 　　

　　在《颜渊》篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子 帅以正，孰敢不正？”在本篇的另一个地方，孔子又说：“苟正其 身矣，于从政乎何有？不行正其身，如正东道主何？”原理是说：如果 自身行径端正，从政治国有什么贫乏呢？如果自身行径怪异正，又 若何能够去端正别东道主呢？统统这些与这里的讲解抒发的都是吞并 个道理，就是强调政治带领东道主的范例作用。

　　今天咱们抓廉政设立，要求带领干部顺服勤政廉明的五条标 准，提及来，与孔子所反复强调的念念想亦然完全一致的。 　　正东道主先正己，范例的作用是不可忽视的。

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　　知足常乐

　　【原文】

　　子谓卫令郎荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合③矣。’少有，曰： ‘苟完矣。’裕如，曰：‘苟好意思矣。’”

　　【审视】

　　①卫令郎荆：卫国的令郎，字南楚，是卫献公的女儿。吴国的令郎季札 曾把他列为卫国的正人之一。②居室：有多种解释，以“居家过日子”较 为妥当。③苟合：苟，差未几。合，足。

　　【译文】

　　孔子评论卫国的令郎荆说：“他善于居家过日子。刚刚有一点 财产，便说：‘差未几够了。’稍稍增多一点，便说：‘差未几完备 了。’裕如以后，便说：‘差未几竣工了。”’

　　【读解】 　　

　　这显然是一个很容易得意的东道主用咱们今天一般的看法，会 认为他很泛泛，莫得什么高标准的追求。岂不闻：“万元户，贫乏 户，十万元户才起步，一百万元不算富。”而令郎荆刚有一点财产， 充其量算个“万元户”吧，就在那里说什么“差未几够了。”稍稍 增多一点，细目是不到“十万元”嘛，就宣称“差未几完备了。” 这不是很没追求吗？

　　其实，话倒不行这样说。

　　《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足 常足矣。”

　　知足常足，也就是咱们通常说的知足常乐。一个东道主表现得意， 心里面就时常是快乐的，达不雅的，故意于身心健康。相反，贪得 无厌，不知得意，就会经常感到焦炙不安。用叔本华的不雅点来说， 就会使东道主生在欲望与失望之间祸殃不胜。面对现实，咱们看到不 少铤而走险而落得声败名裂的东道主正是因为欲壑难填，茫无涯际而 走上违警道路的。看到这些东道主的违警事实，许多东道主都会由衷感叹 说：“要是他早一点收手，能够也不会走到这一步罢了！”不知大 家重视到莫得，这些感叹所显露的，正是“知足”的念念想啊！问 题是，一朝受贪欲驾御，又那里会知足，那里会收得间断呢？

　　是以，“知足”不是莫得追求；“知足常乐”更不是泛泛的表现。相反，倒是很难得修皆成的德性，尤其是在咱们这个物欲诱 惑滚滚而来，挡也挡不住的期间。 　

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　　实行富民政策

　　【原文】

　　子适①卫，冉有仆②。

　　子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　

　　【审视】

　　①适：到，往。②仆：驾车。③庶：稠密，这里指东道主口多。

　　【译文】

　　孔子到卫国，冉有给他驾车。

　　孔子说：“好多的东道主啊！”冉有问：“东道主多该若何办呢了？”孔子 说：“让他们渊博起来。”冉有又问：“渊博了又该若何办呢？”孔 子说：“教育他们。”

　　【读解】 　　

　　《管子·治国》说：

　　“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”

　　为什么呢？

　　这是因为，民富则安乡重家，敬上惧罪，是以比较好治理。民 贫则危乡轻家，图谋不诡，是以难于治理。

　　因此，善于治理国度的东道主老是率先想方设法地让东道主民渊博起来。

　　这就是富民政策。

　　《管子》抒发的念念想正是孔子在这里所抒发的念念想。

　　其实，奔小康也好，让一部分东道主先富起来也好，也都是这种念念想。

　　这种念念想并不是不要精神时髦设立，不讲政治，而是率先抓 经济基础设立，在此基础上“教之”，设立精神时髦的大厦。是以， 这又叫作念“先富后教”。

　　自然，在实践操作中，并莫得这样截然分明的先后轨范，而 是我中有你，你中有我。一句话，就是要两个时髦设立一道抓 不过在不同的阶段有不同的侧重罢了。 　 　

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　　一言兴邦，一言丧邦

　　【原文】

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若 是其几①也。东道主之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也， 不几②乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰： ‘言不可以要是其几也。东道主之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫 予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不 简直一言而丧邦乎？”

　　【审视】

　　①几：期，期许。②几：近。

　　【译文】

　　鲁定公问：“一句话就可以使国度兴旺，有这样的话吗？”孔 子回答说：“话不可以这样说啊。不过，东道主们说：‘作念国君很辛劳， 作念臣下也不易。’如果真能表现作念国君的辛劳，不就近于一句话可 以使国度兴旺了吗？”鲁定公又问：‘一句话就可以使国度灭绝，有 这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以这样说啊。不过，东道主们说 ‘我作念国君莫得别的快乐，只是我说什么话都莫得东道主敢违抗我。’如 果说的话正确而莫得东道主违抗，不也很好吗？如果说的话不正确而 莫得东道主违抗，不就近于一句话可以使国度灭绝了吗？

　　【读解】 　　

　　一言兴邦，一言丧邦。

　　乍一听很有些骇东道主视听，哪有这样猛烈的一句话呢？

　　仔细想一想，尤其是接洽到历史的经验和现实的发展来进行 念念考，“一方兴邦，一言丧邦”的说法其实也并非骇东道主视听，反倒 还很有些深刻性在其中哩。

　　以孔子在这里举出的两句话来看，“为君难，为臣不易”，用 现在的话来说就是作念带领东道主难，作念中层干部也不易。莫得一定的 行政服务经验，是难以体会得到这句话的深度和重量的。相反，一 旦能深刻体会到“为君难”，也就会勤勤恳恳，不遑暇食地尽心于 国是，作念到了这一点，国度也就会兴旺起来。综上所述，这句话 雷同于唐太宗时的名言：“创业难，守成也不易。”很有些沉重而 深刻的重量。

　　另一句话是说到权力的绝对性问题。如果当一个国度带领东道主 只是猜度我方有跻峰造极的权力，况兼以此为乐，以权力为享受。 就像安徒生驰名童话《皇帝的新衣》里所讥刺的皇帝那样，放个 屁都是香的，那也就离一火国不远了。

　　可见，虽然语言不是原枪弹，不可能一下子炸毁一个国度；反 过来也一样，莫得哪一句话可以像“芝麻开门”那样神奇，一下 子就兴旺一个国度。但是，语言驾御念念想，念念想决定大政方针和 政策，是以，有时候，关键的一句话就是可以起到兴国一火国的作 用。以咱们所经历的期间来看，“抓党内军内走成本主义道路确当 权派”是不是搅散了党，搅散了队列，搅散了国度呢？而“实践 是查验原理的唯一标准”、“科学技术是第一分娩力”、“白猫黑猫， 收拢老鼠就是好猫”、“发展才是硬道理”恭候，每一句话是不是 都起到了兴邦的紧要作用呢？ 　

　　回偏执来看，一方兴邦，一方丧邦，的确还是骇东道主视听啊！

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　　近者悦，远者来

　　【原文】

　　叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

　　【译文】

　　叶公问怎样治理政治。孔子说：“让国内的喜悦，让外洋的东道主 来投靠。”

　　【读解】 　　

　　近者悦，远者来。

　　内务社交，一语囊括。

　　近者悦是因为国力刚劲，东道主民太平盛世，生活百废俱兴；远 者来是因为申明远扬，社交辉煌。

　　朱熹说得好：“被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，尔后 远者来也。”（《论语集注）卷七）

　　是以，率先是要为东道主民谋幸福，增强国力，使“近者悦”。不 然的话，“远者来”是要来，但不是来投靠，而是如“八国联军” 一般来骚扰了。

　　国耻未忘。

　　能不使“近者悦”尔后“远者来”吗？

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　　欲速则不达

　　【原文】

　　子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则 不达；见小利则大事不成。”

　　【审视】　

　　①莒父：鲁国邑名。《山东通志》认为在今山东高密县东南。 阳文】 子夏作念了莒父邑的主座，问怎样治理政治。孔子说：“不要图 快，不要贪小低廉。图快反而达不到目的，贪小低廉就办不成大 事。”

　　【译文】

　　子夏作念了莒父邑的主座，问怎样治理政治。孔子说：“不要图 快，不要贪小低廉。图快反而达不到目的，贪小低廉就办不成大事。

　　【读解】 　　

　　孔子反对急功近利。

　　公元前658年，晋国东道主以良马好意思玉献给虞公，要求借道挞伐 虢国。宫之奇以唇齿相依的道理劝谏虞公不要答应晋国的借道要 求，但虞公贪图良马好意思玉而不听劝谏。罢休，晋国东道主灭虢国后在 复返的途中又顺遂灭了虞国。这是贪小低廉而坏大事的典型。

　　公元1958年，中国东道主以火箭般的“大跃进”速率赶超英好意思， 罢休是经济大倒退。这是“欲速则不达”的典型。

　　国度大事如此，个东道主事务亦然一样。所谓“风物长宜放眼 量”也就是这样的原理。但面对现实，谁又莫得“近视”而急功 近利的时候呢？既然如此，就请把圣东道主的话铭诸座右，时常指示 我方吧。

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　　“直”也有谨慎

　　【原文】

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其 中矣。”

　　【审视】　

　　①直躬者：坦白坦白的东道主。②攘羊：攘，偷。③证之：密告他。 证，密告。

　　【译文】

　　叶公对孔子说：“我的家乡有一个坦白坦白的东道主，他父亲偷了 羊，他便密告父亲。”孔子说：“我的家乡坦白坦白的东道主与你所说 的不同：父亲为女儿瞒哄，女儿为父亲瞒哄。——坦白坦白就在 这里面了。”

　　【读解】 　　

　　按照孔子的看法，一个东道主不行一味地坦白坦白。换句话说，直 率坦白也有一定的谨慎。比如说在父子关系上，有一个孝与慈的 问题。是以，父亲有什么问题，从孝的角度启程，作念女儿的就应 该替他瞒哄，而不应当密告他。反过来亦然一样，女儿犯下了什 么罪行，从慈的角度启程，作念父亲的也应该替他瞒哄，而不应当 密告他。

　　这样说来，也就不应当不徇私情了。甚至，在法律面前，父 子之间也就可以作伪证而相互包庇了。圣东道主的念念想显然不对于法 治的精神，而是从伦理道德的礼法角度念念考问题的。这也就是他 在《泰伯》篇里所说的“直而失礼则绞”。坦白而不符合礼就会尖 刻伤东道主。是以，一切都要以礼作为规范，“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）女儿密告父亲虽然坦白坦白， 但因为不符合孝的礼法，因此仍然是舛错的。反过来说，父亲为 女儿瞒哄，女儿为父亲瞒哄，虽然都不坦白坦白，但却符合慈与 孝的礼法。

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　　士的标准

　　【原文】

　　子贡问曰：“如何斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四 方，不辱君命，可谓上矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“系族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小东道主哉！抑 亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者如何？”子曰：“噫！斗筲之东道主②，何足算也？”

　　【审视】　

　　①硁硁（keng）：微薄固执的款式。②斗筲（shao）之东道主：”指器量狭 小的东道主。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭窄。

　　【译文】

　　子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“作念事有羞耻 之心，出使番邦能很好地完成国君的服务。这样的东道主可以称得上 是士了。”

　　子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“系族称赞他孝顺父母， 乡亲们称赞他尊敬兄长。”

　　子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“话语一定守信，作念事 一定有罢休，这是微薄固执的小东道主啊！偶然也可以算是再次一等 的士吧。”

　　子贡又说：“现在执政的那些东道主若何样？”孔子说：“唉！这些 器量狭窄的东道主若何能算得上呢？”

　　【读解】 　　

　　“士”是中国古代社会中的一个特殊阶级，与近代文化中的知 识分子临近。在商周期间，士属于贵族中的基层，到春秋期间，则 成了介于贵族与黎民之间的一个特殊阶级。孔子生活在这个期间， 他本东道主亦然这个阶级中的一页。是以，他和他的学生们对士有过 千般讲解。比较驰名的如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶 衣恶食者，未足与议也。”又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远 乎？”这些讲解，都近似于咱们今天说常识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重担。在本篇中， 孔子又与子贡有计划了不同档次的士的标准。

　　子贡与孔子有计划的第一个档次的士是参与国度大事的“入 仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善六合”的士。子贡 与孔子有计划的第二个档次的士是在乡闲适，莫得在野廷仕进的士， 或者说是“舍之则藏”，“穷则独善其身”的士。子贡与孔子有计划 的第三个档次的士是拘泥固执，不知通时达变的“任任然小东道主 哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实践上不太够格的士。这 里尤其值得咱们重视的是“言必信，行必果”的品性。不少格言、 座右铭一类的竹素都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加 以传播膨大，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的东道主是 “硁硁然小东道主哉！”孟子说得更为清楚：“大东道主者，言不必信，行不 必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孔孟的讲解一反一正而现 点却一脉相通，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义 所在”，一切用“义”来估量。只须适当“义”，也就‘唁不必信， 行不必果”了。这种通时达变的念念想是很值得咱们重视的。一方 面，孔子说过：“东道主而无信，不知其可也。”（《为政》）孟子也说 这：“正人不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（《孟子·告子下》） 正人不讲信用，若何能有操守？孔子、孟子对“信”的讲解都是 许多的。但另一方面，又的确不行拘泥固执于“信”上而不知变 通。这正如孔子与叶公有计划对于“直”的问题一样。叶公认为父 亲偷羊女儿密告是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”。这是用孝、慈的礼数来变通。相似的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通。 比如说你对你的敌东道主也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？

　　是以，咱们既要讲信用，又要凭据实践情况，用“义”的原 则来进行变通。只须这样，才能使我方超脱出来，不作念“硁硁然 小东道主哉”的念书东道主，而作念一个通时达变的东道主。所谓“世事洞明皆 学问，情面练达即文章”，实践上也蕴含着这样的道理在内。

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　　狂者与狷者

　　【原文】

　　子曰：“不得中行①而与②之，必也狂捐乎！狂者逾越，狷者有 所不为也。”

　　【审视】　

　　①中行：依中庸而行的东道主。②与：来去。

　　【译文】

　　孔子说：“得不到言行合于不夷不惠的东道主相交，那就势必是和 狂与狷这两种东道主相交吧！狂的东道主具有逾越精神，狷的东道主有所不为。”

　　【读解】 　　

　　狂者、狷者是相对于“中行”的东道主而言的。“中行”的东道主是合 于不夷不惠的东道主，是圣东道主心目中最空想的东道主，亦然很难碰见的东道主， 是以圣东道主说很难得到这样的东道主相交。于是便退而求其次，与狂者 和狷者相交。狂者是逾越的东道主，狷者是有所不为的东道主。孟子对孔 子在这里所说的狂者和狷者都曾作过解释，在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切实践的东道主；狷者是守身若玉的东道主。 （《孟子·尽心下》）这两种东道主都有各自的漏洞和毛病，但咱们常 常所碰见的，或者说见得最多的，却又正是这两种东道主。是以，也 就只须和他们相交了。

　　重要的是，咱们要雄厚这两种东道主各自的漏洞和毛病，从而用 “中行”的标准来加以调整，使之不走极端而接近“中行”。说到 底，还是一个“过与不足”的问题，狂者太过，狷者不足。

　　你周围的东道主是狂者多还是狷者多呢？或者，你本东道主是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的东道主，是不是都应该用“中行”的 标准来加以调整呢？

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　　恒心的重要性

　　【原文】

　　子曰：“南东道主有言曰：‘东道主而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”

　　“不但其德，或承之羞。”子曰：“不占而结束。”

　　【审视】　

　　①巫医：古代用禳祷之术替东道主治病的东道主。不像自后分为卜筮的巫和治病 的医。②“不恒其德，或承之羞”：见《周易·恒卦·九三爻辞》。或，常； 承，受。

　　【译文】

　　孔子说：“南边东道主有句话说：‘东道主如果莫得恒心，不可以作念巫 医。’这话太好啦！”

　　《周易·恒卦》说：“莫得恒心对持德行，就会受到耻辱。”孔子说：“这是告诉不守德行的东道主连卜也不必占了而已。”

　　【读解】 　　

　　在《雍也》篇里，孔子说：“颜回嘛，他的心持久不相背仁道。 其余的学生就只须在短时期里作念到了。”这是赞扬颜回有恒心对持 德行，而这种能够对持德行的东道主又太少了一点。是以，孔子在这 里陆续强调恒心的重要性。

　　东道主莫得恒心，连作念个巫医都不行，那还能作念什么呢？又如 《易经》所说，莫得恒心信守德行，就一定会有耻辱莅临。是以， 莫得恒心的东道主连占卜都难以进行。一方归结起来，莫得恒心将一 事无成。相反，只须有恒心，铁杵磨成针。这是东道主所共知的浮浅 道理。接洽到咱们每个东道主的生活实践，谁都会有这方面的体会可 以验证。因此，雄厚是不会难的，难还是难在行动上的实践。所 谓“贵在对持”，“对持就是班师。”无一还是强调恒心的重要性。 亘古亘今，道理都是一样的。 　　

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　　“和”与“同”的根本区别

　　【原文】

　　子曰：“正人和而不同，小东道主同而不和。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人和谐相处却不盲目苟同；小东道主盲目苟同却不和谐 相处。”

　　【读解】 　　

　　和是相互补充配合但不失去自我；同是完全一样莫得自我。用当代形而上学的话来说，和是矛盾的统一，同是绝对的吞并。 　　

　　好比五味融合，油盐酱醋等相互补充搭配但不失去自我才能 调出有盐隽永的食品，否则就是一味的酸，一味的咸，令东道主不行 下咽。

　　好比八音和谐，坎坷长短徐疾强弱相互补充配合但不失去自 我才能奏出好听动听的音乐，否则就是一高到底，一低到底，令 东道主神经腐臭，腹黑病发。

　　好比佳偶和好意思，卿卿我我，你依我依但依然是“我泥中有你， 你泥中有我”，否则就是大男人主义或全频道肥耳朵气（妻）管炎 （严），无爱情和好意思可言。

　　皆景公问晏子：“梁丘据这个东道主与我算得上是和吗？晏子回答 说：“只能算是同，算不上和。为什么呢？君说可以的事情，如果 其中有不可以的地方，臣就应该提倡不可以的意见加以完善；君 说不可以的事情，如果有可以的情理，臣就应该提倡可以的意见 加以修正。梁丘据则还是可以的。君说可以的，他也说可以；君 说不可以的，他也说不可以。就好像水与水作念成的汤，有什么味 道呢？又好像五音只须一种，有什么听头呢？”（《左传－昭公二 十年》）

　　梁丘据趋承唱和，盲目苟同，唯皆景公之意见是从，因此只能算是“小东道主同而不和”，而不行算是“正人和而不同。”

　　正人小东道主，和同区别。?

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　　好恶不等于诟谇

　　【原文】

　　子贡问曰：“乡东道主皆好之，如何？”子曰：“未可也。”“乡东道主皆 严恶之，如何？”子曰：“未可也。不如乡东道主之善者好之，其不善者 恶之。”

　　【译文】

　　子贡问道：“一乡的东道主都喜欢他，若何样？”孔子说：“还难说。” 子贡又问：“一乡的东道主都厌恶他，若何样？”孔子说：“还难说。不 如一乡的东道主中好东道主喜欢他，坏东道主厌恶他。”

　　【读解】 　　

　　一乡的东道主都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子 的话来说，可能是一个乡原先生，因此，不一定是好东道主。 　　一乡的东道主都厌恶他，他可能是一个特行并立，一枝独秀的东道主， 因此，不一定是坏东道主。

　　只须当好东道主喜欢他，坏东道主厌恶他时，咱们才可以细目他是一 个好东道主。

　　是以，好恶不等于诟谇，群众意见也不是绝对正确。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。”（《卫灵公》）要求对公论必须分析检会，对持诟谇标准，而 不可浮浅盲目地从众。

　　咱们今天检会干部，任用东道主才，在平日听取群众意见的时候， 是不是也应该特别重视这一点呢？

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　　正人易事而难悦

　　【原文】

　　子曰：“正人易事①而难说②也：说之不以道，不说也：及其使 东道主也，器之③。小东道主难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使 东道主也，求备④焉。”

　　【审视】

　　①事：侍奉。②说：同“悦”。③器之：量才而用。④求备： 洗垢索瘢。

　　【译文】

　　孔子说：“在正人部下作念事很容易，但却难以讨他欣慰：不用 正当的方式去讨他欣慰，他是不会欣慰的；等到他使用东道主的时候， 却老是量才而用。在小东道主部下作念事很难，但却容易讨他欣慰：用 不正当的方式去讨他的欣慰，他也会欣慰；等到他使用东道主的时候， 却老是洗垢索瘢。”

　　【读解】 　　

　　正人夷易近东道主，善解东道主意，是以比较容易相处，同事也比较融洽。但如果您一心要想献媚于他，那就难了；尤其是想通过不 正当的技巧去献媚于他，那就更难了。不过，虽然你不行献媚于他，但他用东道主时还是会量入制出，不会给你小鞋穿的。

　　小东道主心胸狭窄，为东道主忌刻，难以伺候，是以不易同事。但如 果您一心要想献媚于他，那也很容易，给他一点好处，甚至只需 要顺着他来，稍稍投合他一下，都会使他痛快。不过，痛快归高 兴，轮到他用东道主的时候，照样会千般抉剔，洗垢索瘢。作念这样的 东道主的部下，那可就惨了。

　　孔子分析情面世故，入木三分，特别深刻。咱们今天估量带领，选择作念事的公司或单元，不也应该重视你的上级到底是正人还是小东道主吗？

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　　泰而不骄

　　【原文】

　　子曰：“正人泰而不骄，小东道主骄而不泰。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人淡然置之而不骄傲，小东道主骄傲而不淡然置之。”

　　【读解】 　　

　　在《颜渊》篇里，司马牛问什么是正人。孔子说：“正人不忧 不惧。”不忧不惧就能作念到淡然置之，相安无事。相反，心胸狭窄， 矜己傲物，装模作念样，气壮如牛，貌似骄傲内心却比惧错杂，患 得患失，永远不得安详宁静。

　　平生未作念负苦衷，深夜不怕鬼叩门。

　　凡事保持恬然处之的心情是最重要的。 　

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　　木强敦厚，近于仁德

　　【原文】

　　子曰：“刚、毅、木、纳，近仁。”

　　【译文】

　　孔子说：“刚强、大胆、质朴、沉默默默，这几种品性近于仁 德。”

　　【读解】 　　

　　这实践上是一个男人汉的形象，海明威笔下的强人或日本影 星高仓健所塑造的形象。

　　故原理的是，这些当代的强人，少男仙女们心中的偶像，居 然亦然圣东道主在两千年前就赞扬的形象。

　　这是不是古今一理，圣东道主与平常东道主平常心重叠的一个例证呢？

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　　宪问第十四

　　本篇内容较多，也较杂，包括道德、政治、学问等各个方面。 还有不少对东道主物的评论，通过对东道主物的评论表现出孔子的政治、伦 理不雅点。全篇原文共 44章，本书选 19章。

　　念书东道主不要怀恋温情之乡

　　【原文】

　　子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”

　　【审视】

　　①怀居：怀，怀恩，留念；居，家居，安堵。

　　【译文】

　　孔子说：“作念了念书东道主却怀恋家居，那就不配作念念书东道主了。”

　　【读解】 　　

　　在《学而》篇里，孔子曾经说过：“正人食无求他，居无求安。” 在《里仁》篇里又说过：“士忠于道，而耻恶衣菲食者，未足与议 也。” 曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》） 孟子说得更为严重：“上天要把紧要服务放在某东道主身上，必定 先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的形体忍饥 挨饿，使他备受劳困之苦……”（《孟子·告子下》） 因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张重荷奋斗。所谓 　　“头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。 《左传·僖公二十三年》载，晋令郎重耳流一火到皆国的时候， 住进了好屋子，又有大小爱妻随侍足下，于是便不想再走了。他 爱妻姜氏骂他说：“行也！怀与安，实败名。”这其实也正是孔子 的原理。 是以，如果你是念书东道主，就不要去迷恋家居的温情之乡。

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　　治世和浊世的言行

　　【原文】

　　子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”

　　【审视】

　　①危：正。②孙：同“逊”。

　　【译文】

　　孔子说：“国度政治晴明，正直地话语，正直地作念事；国度政 治阴郁，正直地作念事，话语却要严慎。”

　　【读解】 　　

　　政治晴明话语办事都无所费心，可以各抒所见，宽解作念事。

　　政治阴郁则需要有所费心，尤其是话语，往往多言买祸，招 致危害。

　　这是孔子教咱们处世的艺术。不是滑头，而是生活的经验，保全我方的基本原则。

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　　有言者不必有德

　　【原文】

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者 不必有仁。”

　　【译文】

　　孔子说：“有德行的东道主一定有善言，有善言的东道主不一定有德行。有仁猛的东道主一定有勇气，有勇气的东道主不一定有仁德。”

　　【读解】 　　

　　这几句话说来都很好剖析。一个东道主有德行，有修养，就一定 会有好的言论、好的文章传世，但是反过来，一个有好的言论、好 的文章传世的东道主却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一 样。一个有仁德的东道主一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不 是打架斗狠的匹夫马不解鞍。反过来说，一个有勇气的东道主却不一定有 仁德。

　　这里面最值得重视的是“有言者不必有德”一句。它成了后 世说“文东道主无行”的表面依据。一个文东道主，一个驰名作者，他当 然诟谇常“有言”的了，有的甚至是“文章等身”，但却并不一定 有好的道德修养。这就是所谓“文东道主无行”的气象。

　　自然，说“文东道主无行’”并不是说统统的文东道主都莫得德行。这 正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有 德，也就不一定莫得德，是以，也有“有言者”又有德的情况。

　　勇与仁的关系亦然这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也 有仁的情况存在。

　　从愿望来说，咱们自然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。

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　　不要溺爱，不要愚忠

　　【原文】

　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

　　【译文】

　　孔子说：“爱他，能不使他知辛劳困苦吗？忠于他，能够不教 诲他吗？”。

　　【读解】 　　

　　爱他也罢，忠于他也罢，都要身当其境地为他着想，为他好． 是以，爱他，但不行溺爱；忠于他，但不行愚忠。

　　尤其是咱们今天教养独生子女，太宠爱孩子反而是害了孩子。 比如说什么都不让他（她）作念，罢休是使他（她）毫无生活才能， 长大一事无成。、自然，“劳之”并不单是局限于使他（她）工作， 而是要让他（她）雄厚、体会生活中辛劳困苦的一面，增强对生 活的剖析和应变才能。所谓“穷东道主的孩子早住持”，说的其实就是 这样的道理。

　　对孩子是这样，对一又友亦然这样。“忠之，能无诲乎？”既然 是确实的“忠”，那就要作念分友，看见他不对或有不当当的言行时， 就应当劝勉他、教诲他，使他改正，作念一个更完好的东道主。这才是 确实忠于一又友，保重一又友的作念法。

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　　贫富都作简易看

　　【原文】

　　子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”

　　【译文】

　　孔子说：“辛劳却莫得怨言，很难；繁荣却不骄傲，这倒比较 容易。”

　　【读解】 　　

　　在《学而》篇里，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，如何？” 孔子回答说：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”是以，孔子 在这里依然说：“富而无骄，易。”裕如了，成了“大款”却不趾 高气扬，骄傲骄贵，这还是比较容易作念到的。难以作念到的是“贫 而无怨。”辛劳却莫得怨言，相安无事，也就近乎“贫而乐”，亦 即安贫乐道了。这诟谇常难能可贵的。孔子“饭疏食，饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）能够作念到这一点。颜回 “一箪食，一瓢饮，在僻巷，东道主不胜其优，回也不改其乐。”（《雍 也》）也能够作念到这一点。咱们是不是也能作念到这一点呢？

　　“自然，凡预先易后难。对于正在奔小康确现在国东道主来说，能够作念到“富而无骄”，那也就很可以了。

　　说到底，财帛只是身外事，贫富都作简易看，那也就可以超脱一些了罢。

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　　什么是完东道主？

　　【原文】

　　子路问成东道主①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰③之不欲，卞庄 子④马不解鞍，冉求之艺，文⑤之以礼乐，亦可以为成东道主矣。”曰：“今 之成东道主者何苦然？见利念念义，见危致命，久要(6)不忘平生之言，亦 可以为成东道主矣。”

　　【审视】

　　①成东道主：等于说完东道主，完善的东道主。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥，著 名的颖异东道主。③公绰：鲁国大夫孟公绰，孔子认为他无虑无思，《史记· 仲尼弟子传记》说他是孔子所尊敬的东道主。④卞庄子：鲁国卞邑大夫，以 勇敢著称。⑤文：文饰，修饰。(6)要：同“约”，穷困，困顿。

　　【译文】

　　子路问什么是完东道主。孔子说：“像臧武仲那样的机灵，孟公绰 那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多艺多才，再用 礼乐加以修饰，也就可以称为完东道主了。”又说：“现今的所谓完东道主 又那里一定能如此呢？看见利益能猜度是否适当义，见到危难敢 于献身，久处困顿之中能够不健忘平时的诺言，也就可以称为完 东道主了。”

　　【读解】 　　

　　俗语说：“精好意思绝伦，东道主无完东道主。”是以，圣东道主所论的完东道主也 有相对性。

　　照通常的抽象的标准而言，完东道主是智、仁、勇、才艺兼备而 又具有礼乐修养的东道主。但面对现实，这样完好的东道主又那里能够找 得到呢？是以，孔子又退而求其次，提倡了现实中所谓完东道主的标 准。这个标准具有现实的针对性，具体而易于实践。直到今天，也 加可以用来查验咱们周围的东道主。比如说见利念念义的问题，在市 场经济体制下，利益成了最横蛮最卓越的社会气象，是贪图勃勃、 唯利是图还是见利念念义，正人爱财，取之有道，就成了查验一个 东道主的试金石。又比如说见危致命的问题，在转换开放的形势下，在 千般各样政策放宽的探索中，未免会遇到膺惩，遇到阻难，有时 地会触及到个东道主利益、个东道主的出路和气运。在危难的时候，咱们 是挺身而出，见危致命还是东推西卸，不承担子，不负责任，这 些都是查验一个东道主的标准。至于说在困顿中不忘平时的诺言，坚 劳节操，对持探索与追求，就更是咱们在东道主生的程途上必不可免 的了。谁能够保证我方一生就一帆风顺，不遇到困顿与膺惩呢？关 键是要有一颗不畏困顿，不怕膺惩，敢于追求的心。 　　统统这些，并不是说要你全部作念到，成为一个完东道主，而是说 咱们可以用圣东道主对于完东道主的标准来估量我方，在东道主生的程途上尽 力作念得好一点，使我方成为一个堂堂正正的东道主。仅此而已，岂有他哉！

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　　恰到好处

　　【原文】

　　子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎？夫子③不言，不笑，不 取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，东道主不厌其言； 乐然后笑，东道主不厌其笑；义然后取，东道主不厌其取。”子曰：“其然， 岂其然乎？”

　　【审视】

　　①公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公的孙子，谥贞惠文子。②公 明贾：卫国东道主，姓公明，名贾。③夫子：先生，这里指公叔子。 ④以：此。

　　【译文】

　　孔子向公明贾探访公叔文子，说：“当真吗？他老先生不讲话， 不笑，不获取吗？”公明贾说：“这是寄语东道主说过了头。他老先生 在时机得当的时候讲话，因此别东道主不厌烦他所讲的话；痛快了出 后才笑，因此别东道主不厌烦他笑；该获取的才获取，因此别东道主不厌 恶他获取。”孔子说：“原来是这样，难道确凿这样吗？”

　　【读解】 　　

　　圣东道主虽然对公叔文子是否确凿这样作念还有所怀疑，但对这样 作念的正确性却是莫得怀疑的了。

　　公叔文子的作念法概括起来说就是恰到好处。该话语的时候就 话语，快乐的时候就笑，该获取的时候就获取。反过来说，不该 说的时候就不说，比如说，在法西斯主义的淫威下，你说什么呢？ 在封建专制的翰墨狱下，你写什么呢？不该笑的时候就不笑，比 如说，在东道主家被车撞了的时候，在东道主家不小心摔了一跤的时候，你 笑什么呢？在光着屁股却自认为穿着娇娆的新衣的皇帝面前，你 笑什么呢？尤其是，不该获取的时候就不要获取。“手莫伸，伸手 必被捉。”（陈毅）古老纳贿，枉法徇私，这些都是获取不得的，所 以不要获取。

　　归结起来就是，凡事都有原则，说笑都有分寸，而其调整的 杠杆等于恰到好处。

　　自然，最大的难度也正是在这“恰到好处”四个字上。否则 的话，圣东道主若何会对公叔文子是否作念到了还心存怀疑呢？

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　　看东道主看大节

　　【原文】

　　子贡曰：“管仲①非仁者与？桓公②杀令郎纠，不行死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③六合，民到至今受其赐。微④ 管仲，吾其被⑤发左衽(6)矣。岂若黎民匹夫之为谅(7)也，自经(8)于沟 渎(9)而莫之知也？”

　　【审视】

　　，①管仲：皆桓公的宰相，历史上驰名的政治家。他原本是令郎纠的家臣， 令郎纠与皆桓公争位被杀后，他归服了桓公，辅佐桓公成就了霸业。② 桓公：即皆桓公，皆国的国君。他与令郎纠是昆玉，因为争夺君位而杀死了 令郎纠。③匡：正。④微：假若莫得的原理，用于和既成事实相反 的假定句之首。⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左边开。披 散头发，衣襟向左边开是那时过期部族的打扮。(7)谅：信，这里指末节 方面的诚信。(8)自经：悬梁。(9)沟读：小沟渠。

　　【译文】

　　子贡说：“管仲不是仁东道主吧？皆桓公杀了令郎纠，管仲不行为 主子而死，反而作念了桓公的宰相。”孔子说：“管仲作念桓公的宰相， 辅佐他称霸诸侯，匡正六合，老匹夫到现在还受到他的恩赐。如 果莫得管仲，咱们能够也都像过期民族那样被散着头发，衣襟向 左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于末节小信，悬梁于沟 渠之中而莫得东道主表现才好吗？”

　　【读解】 　　

　　对于这个问题，子路也提倡来过。子路说：“皆桓公杀了令郎 纠，与管仲一道作念令郎纠家臣的召忽为令郎纠而死，管仲却不死。 这是不是不仁呢？”孔子说：“皆桓公九次会盟诸候，不动用兵车 武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁啊！” （《宪问》）

　　孔子回答子贡与子路显然都是相似的看法。这就是从大处着 眼评价东道主。

　　管仲虽然莫得为令郎纠尽忠，以身相殉，但他辅佐皆桓公立 了大功，绅士青史，也就不行用对一般普通东道主的末节小信来要求 他了。说到底还是精好意思绝伦，东道主无完东道主的问题。咱们不行对任何东道主都洗垢索瘢，而应该看他的主流，看他的大节。 　　事实上，皆桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差 点要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天 下”的殊勋异绩。

　　是以，皆桓公的雄厚亦然合于圣东道主的念念想的。咱们今天正当 用东道主之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的念念想来估量东道主 才呢？

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　　用东道主之妙

　　【原文】

　　子言卫灵公①之无道也。康子曰：“夫如是，奚而③不丧？”孔 子曰：“仲叔圉④治来宾，祝鮀治宗庙，天孙贾(6)治军旅。夫如是， 奚其丧？”

　　【审视】

　　①卫灵公：卫国国君，卫献公的孙子，名元，在位４２年。②康子： 即季康子，鲁国的权势东道主物。③奚而：为何，为什么。④仲叔圉 （yu）：即孔文子，卫国大夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：卫国大夫，字子鱼。 祝本为宗庙官名，他是以官名为姓氏。③天孙贾：亦然卫灵公的大臣。

　　【译文】

　　孔子有计划卫灵公的昏乱无道。季康子说：“既然如此，若何没 有败一火呢？”孔子说：“他用仲叔国主管社交，祝鮀主管祭龙天孙 上帝管队列。既然如此，若何会败一火呢？”

　　【读解】 　　

　　卫灵公虽然昏乱无道，不是个好国君，但他的干部选拔得很 好，用了一批过劲的大臣，内务、社交、军事都有东道主抓起来，所 以不仅莫得败一火，反而当了 ４２年的国君，比许多勤政廉明的国君 都当得长。

　　这就是用东道主的艺术了。

　　“韩信点兵，多多益善。”据说当韩信很得意地去问汉高祖能 的少兵时，汉高祖回答说：“我不会带兵，但我善于带将。”汉 高祖的回答诟谇常深刻的。事实上，会当带领的东道主只需要收拢几 个过劲的助手就会取得渔人之利的效果。作念国君如此，作念一个单 位的带领，一家公司的雇主也都是如此。范围有所不同，道理却 是一样的。

　　这亦然与事必躬亲相对的带领艺术。

　　正因为勿需事必躬亲，是以灵公才能昏乱而不一火国。这就 是用东道主之妙的功效啊！

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　　口出狂言，为之也难

　　【原文】

　　子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”

　　【审视】

　　①怍（zuo）：汗下。

　　【译文】

　　孔子说：“一个东道主口出狂言，那他实践起来一定很贫乏。”

　　【读解】 　　

　　说者容易作念者难。

　　是以，一个东道主话语一定要重视，口出狂言，口若悬河，把牛 皮吹出去了却收不到口口，不行实现，往往被东道主看白了。 　　孔子对于言与行关系的讲解在《论语》中收得许多，其基本 念念想还是“敏于事而慎于言”，多作念少说，先作念后说。言行若一， 不放空炮。

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　　为谁而学？

　　【原文】

　　子日：“古之学者为己，今之学者为东道主。”

　　【译文】

　　孔子说：“古代的学者学习为了充实我方，今天的学者学习为 了沽名钓誉。”

　　【读解】 　　

　　古今学者，学风有别。 为东道主为己，一字之差，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风致，“东道主不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎？”为东道主者，装 腔作势，借以吓东道主，故作深刻博学，巧言令色以悦东道主。 圣东道主概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代树 林满是为己，当代学者也不全是为东道主。无论哪个期间，老是为 东道主为己的学者都有，这亦然咱们应该重视的。 更应该重视的是你我方，学习到底是为东道主还是为己呢？ 用咱们作念学生时的通俗的问法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是为己，要我学是为东道主。 说到底还是一个学习目的、学习立场的问题。

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　　念念不出其位

　　【原文】

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　曾子曰：“正人念念不出其位。”

　　【译文】

　　孔子说：“不在阿谁职位上，就不要洽商阿谁职位上的政治。”

　　曾子说：“正人洽商问题不越出我方的职位。”

　　【读解】 　　

　　“不在其位，不谋其政”的话，在《泰伯》篇里孔子曾经说过。 之是以在这里重复出现，是因为它与“正人念念不出其位”有着密 切的关系。

　　不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。

　　不过，谋其政也应“念念不出其位”，不越出我方的职位范围考 虑问题。

　　说穿了，还是作念冬瓜就洽商冬瓜的问题，作念西瓜就洽商西瓜 的问题。

　　或者如鲁迅先生的冷嘲热讽：

　　“奴隶只能奉行，不许言议；评论诚然不可，妄自颂扬也不可， 这就是‘念念不出其位。’……一瞎扯，等于‘越俎代谋’，自然 ‘自食其果’。倘先入之见‘忠而获咎’，那不过是我方的糊涂。” （《且介亭短文·隔阂》）

　　若要找这样“糊涂”的东道主，那可确凿更仆难尽，许多东道主为此 丢官葬送远景我方还不表现是为什么哩。

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　　胸宇宽广而洞察

　　【原文】

　　子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑③亦先觉者，是贤乎！”

　　【审视】

　　①逆：预先揣度。②亿：同“臆”，臆测。③抑：但是。

　　【译文】

　　孔子说：“不预先揣度别东道主的讹诈，不诬捏臆测别东道主的不淳朴， 却又能赶早发觉讹诈与不淳朴。这样的东道主是贤者了吧！”

　　【读解】 　　

　　不马虎去臆测揣度别东道主的讹诈和不淳朴是胸宇宽广的表现； 却又能赶早发觉讹诈与不淳朴是温故知新的贤明。

　　能够作念到这两方面，自然是贤者了，而且是大大的贤者哩。

　　从实践情况来看，太洞察的东道主往往疑心重多忌刻，凡事都对 东道主防一手，容易把东道主遐想得很坏，是以显得心胸不够宽广。而一 般心胸宽广的东道主又往往把东道主遐想得太好，对东道主枯竭神思和防备，所 以不够洞察。

　　这两方面的矛盾在圣东道主的讲解中被统一道来了，这自然是高 标准严要求，咱们一般东道主是可望不可即，难以作念得到的。 虽不行至，全神贯注。也就只须努力提高修养，争取作念得好 一点罢了。

　　尤其是作念带领东道主的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。

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　　东道主才的品性更重要

　　【原文】

　　子曰：“骥①不称其力，称其德②也。”

　　【审视】

　　①骥：古代良马的称呼，即沉马。②德：指马老师有方，操纵时 能顺东道主意。

　　【译文】

　　孔子说：“对于沉马，不称赞它的力气，要称赞它的品性。”

　　【读解】 　　

　　尚德不尚为，珍重品性超过珍重才能。

　　这是儒家的东道主才念念想，亦然咱们今天选拔干部和东道主才的一个 原则。

　　咱们的确可以看到这样的气象，一个东道主如果品性不好，才能 差也用算了，危害还不会好大。恰正是一个才能特别强，智商非 常高的东道主，如果品性败坏，贪图很大，那他所形成的危害就会非 常大，有时候甚至会达到致命的进度，就义一个单元、一家公司， 以致至于一个国度、一朝山河。

　　反过来说，一个东道主品性很好，才能虽然差一点，但他只须虚 心勤学，提高我方，也就会逐渐有所进步，把事情作念得更好一些。

　　是以，东道主才的品性更比才能重要。这是咱们在检会干部、选 拔东道主才时不行不遵命的原则。自然，也不行因此而走向另一个极 端，忽略东道主的才能，不尊重常识，不尊重东道主才。

　　比较全面地说，应该是德才兼备最佳，二者不行得兼时，德 重于才。如果完全莫得才，则已不在咱们所有计划的范围内了。因 为咱们的话题本来就是在沉马的问题上伸开的。

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　　以直牢骚，感德感恩

　　【原文】

　　或曰：“以德报银，如何？”子曰：“何故报德？以直牢骚，以 德报德。”

　　【译文】

　　有东道主说：“用恩德来去牢骚恨，若何样？”孔子说：“那又用什 么来去酬报德呢？应该用正直来去牢骚恨，用恩德来去酬报德。”

　　【读解】 　　

　　《老子》第六十三章说：“大小若干，牢骚以德。”

　　牢骚以德就是以德牢骚，周恩德回牢骚恨。最典型最极端的 说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我 不仅不还手，不躲避，反而再奉上右脸让你打一记耳光。或者用 咱们中国的说法，就是唾面自干。《新唐书·娄师德传》记录，当 娄师德的弟弟要到代州去仕进时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟 说：“这没问题，比如说有东道主向我脸上吐涎水，我把它擦掉就是。” 可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显披露你对他的作念 法起火，是以，应该让它我方在脸上干掉。”这样的修养功夫就是 以德牢骚，一般东道主确凿很难作念到。同期，咱们也看到，孔圣东道主并 不接济这样的作念法。他虽然莫得正面回答有东道主提倡的这个问题，但 却很艺术地说，以德牢骚，那又用什么去报德呢？是以他主张以 直牢骚，感德感恩。要用正直的行径去答复别东道主的归咎，用恩德 去答复别东道主的恩德。所谓用正直的行径去答复别东道主的归咎，那就 并不排除对那些坏心归咎的反击，善恶诟谇还是应当恩仇分明。总 而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一 味地送来顺受，不讲诟谇原则地以德牢骚。

　　自然，圣东道主也并不主张以怨牢骚。你不仁，我不义；你打我 一举，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了？”无尽无休地斗下去， 那也就没故原理了。

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　　不怨天，不尤东道主

　　【原文】

　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①东道主，放学而上达。知我者其天乎！”

　　【审视】

　　①尤：归咎，挑剔。

　　【译文】

　　孔子说：“莫得东道主表现我啊！”子贡说：“为什么莫得东道主表现您 呢？”孔子说：“不归咎上天，不挑剔别东道主，放学东道主事而上达天命。 表现我的，能够就只须天吧！”

　　【读解】 　　

　　所谓“天才表现！”圣东道主的感叹是很沉重的。

　　咱们在《里仁》篇里曾经说过，不被东道主表现，不被东道主了解，这 是圣东道主终身未能解开的一个“情结”。虽然他曾屡次说过“东道主不知 而不愠”（《学而》）之类的话，反复中说不被东道主表现莫得什么关 系，在这里又再次明确说我方“不怨天，不尤东道主”，只管“放学而 上达”，但他毕竟还是在感叹“莫得东道主表现我啊！”是以，说圣东道主 完全不在乎有莫得东道主表现我方的确是不对于实践的。

　　事实上，亘古亘今，哪个念书东道主又完全解脱得了“名”的羁 绊呢？

　　正人不言利，贪赃枉法，一生廉明的念书东道主倒是见得不少，可 完全不在乎名，不计较别东道主是否表现、了解我方的念书东道主却是难 以见到。

　　追根刨底，就是圣东道主也未能心如止水，全然超脱啊！

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　　历史车轮不可阻碍

　　【原文】

　　公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有 惑志⑤于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝(6)。”子曰：“道之将行也与，命 也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

　　【审视】

　　①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。愬（su）：同“诉”， 弹劾。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。④夫 子：这里指季孙。⑤惑志：猜疑之心。（6）肆诸市朝：肆，陈列死人， 诸，“之于”的合音；市朝，市井与朝廷，这里指市井。

　　【译文】

　　公伯寮在季孙面前弹劾子路。子服景伯把这件事告诉孔子， 说：“季孙虽然已被公伯寮招引了，但我的力量还可以把公伯寮杀 了陈尸街头示众。”孔子说：“通衢如果将会实行，这是天命；大 道如果将被废止，这亦然天命。公伯寮能把天命若何样呢！”

　　【读解】 　　

　　公伯寮背叛老诚，弹劾同学，子服景伯仗义执言，要匡助老 师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的原理是说，咱们 所奉行的是治国平六合的通衢，能不行行得通，自有天命操纵。这 里的天命实践上就是事物发展的公法，历史的车轮，至于公伯寮 个东道主的淆乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻碍，螳 臂挡车，笃定泰山。是以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行 动。

　　反对暗杀，反对暴力，笃信道义的力量，笃信历史发展的客 不雅公法。这既反应出圣东道主念念想、意志的坚定，又体现出他博大的 襟怀和高远的见地，对咱们很有启发原理原理。

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　　知其不可而为之

　　【原文】

　　子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

　　【审视】

　　石门：鲁国都城的外门。②晨门：清晨看管城门的东道主。

　　【译文】

　　子路在石门过夜。守城门的东道主问：“从那里来？”子路说：“从 孔氏那里来。”守门东道主说：“就是阿谁明知作念不到却还是要作念的东道主 吗？”

　　【读解】 　　

　　“明知不可而为之”，这对孔子的概括确凿入木三分，深刻得 很。显然，这个守城门的东道主并不是一个简易之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。

　　回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个空想主 义者的形象勾勒。一个东道主表现我方所从事的事情是可望告成的，于 是对持干下去，终末果然取得告成他诚然是一个告成的东道主，但 说来却并莫得什么特别的了不得。而一个东道主理智我方所从事的事情 在我方的豆蔻年华还可能取得告成，但他不是一点不苟地对持 作念下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为我方的信念和 空想而献身。这就特别不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像 西绪福斯把石头推上山坡，圣东道主何尝不表现“好处复礼”任重而 道远，但却周游各国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居 讲学，仍然以礼乐文化为中枢内容，为推行“仁道”而贡献力量。 正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？” 　　

　　正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其 不可而不为的道家大相径庭。

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　　儒学的陶冶摘抄

　　【原文】

　　子路问正人。子曰：“修己以敬①。”曰：“仅此而已乎？”曰： “修己以安东道主。”曰：“仅此而已乎？”曰：“修己以安匹夫。修己以 安匹夫，尧舜其犹病诸！”

　　【审视】

　　①敬：严肃严慎。

　　【译文】

　　子路问怎样作念一个正人。孔子说：“修养我方而形成严肃严慎 的品性。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养我方而使 家东道主安乐。”子路又问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自 而使匹夫安乐。不过，修养我方而使匹夫安乐，就连尧舜都还感 到力不从心哩！”

　　【读解】 　　

　　刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安东道主就是皆家， 安匹夫就是治国平六合。安东道主安匹夫都建立在修身的基础之上。”

　　这样说来，《大学》所列的修、皆、治、平陶冶阶梯，实践上 上已由孔子在这里亲口说出来了。

　　那一段是不是儒学陶冶的提要性翰墨呢？ 这自然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我作念起，率先解放我方，然后是家东道主，然后是全社 会的东道主，这倒正是儒学的陶冶历程。

　　综上所述，由内而外，由己及东道主，修身正己而六合平。

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　　卫灵公第十五

　　本篇以论道德修养、为东道主处世的内容为主，其中专论正人的 就达１０章。是以本篇中名言名句特别之多。全篇原文４２章，本 书选 ３０章。

　　正人固穷，小东道主穷斯滥矣

　　【原文】

　　在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？” 子曰：“正人固②穷，小东道主穷斯滥矣③。”

　　【审视】

　　①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛 滥，指横行不法。

　　【译文】

　　孔子在陈国断了粮，跟从的东道主都饿病了，不行起身。子路愤 愤不山地见孔子说：“难道正人也有穷困的时候吗？”孔子说：“君 子安守穷困，小东道主穷困便会横行不法。”

　　【读解】 　　

　　正人安贫乐道，达不雅知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，是以能够安守穷困，“贫贱不行移”。小东道主既“无恒 产”，又“无恒心”，是以，一朝穷困，就会“被辟邪侈，无不为 已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！

　　本章翰墨很有文体色调。

　　“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 特别生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使咱们 如见其面，如闻其声。“正人亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千 般闹心，而孔子答“正人固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦歌不衰”的记录，刻画出圣东道主高邈的风情，使咱们目击“正人 固穷”的风度，更是印象深刻。

　　值得特别重视的是，这里说孔子“在陈绝粮”，诚然指的是经 济穷困，但咱们剖析这段翰墨却不应只是局限于经济穷困方面，举 凡东道主生膺惩，奇迹坎坷，东道主到了向隅而泣，都可以剖析为“穷”的 范围。而但凡到了这些关头，正人都应该具有“固穷”的胸宇和 气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作 非为，铤而走险或随机应变，甚至屈态变心，粗制滥造。

　　说到底，不过是一个东道主应当如何战胜窘境，走出困境的问题。 自古雄才多祸患，圣东道主尚有断粮饿饭的时候，咱们受一点穷困又 算得了什么呢？

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　　无为自化

　　【原文】

　　子曰：“无为自化者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已 矣。”

　　【审视】

　　①恭己：使我方庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。

　　【译文】

　　孔子说：“我方不作念什么而使六合太平的东道主能够就只须舜吧？ 他作念了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”

　　【读解】 　　

　　一般认为无为自化是道家的念念想，可在这里孔子也提倡了无 为而治的问题。

　　实践上，孔子与老子所讲的“无为自化”虽然字面相通，而 实质却不同。老子的无为自化念念想以虚无，清静为基础，既反对 道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为自化却并不是说 带领者确实什么事都不作念，完全不管，一任其所为。而是包含了如 下两层原理：一层原理是强调带领者“为政以德”。从修养自身入 手来治理国度和六合，如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣 王成其身而六合成，治其身而六合治。”或者如《中庸》一里面所说： “是故正人笃恭而六合平。”“正人笃恭”也就是孔子在这里所说的 “恭己正南面而结束”。孔子所说的无为自化还有一层原理是说，作 为带领者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职，也就是 《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而六合治。”《新序·杂事三》也说： “舜举众贤在位，垂穿戴恭己无为而六合治”。说的都是这个原理。

　　是以，儒家所说的无为自化实质上是一个带领艺术的问题，从 根本上说是积极有为的立场，与道家主张虚无清静，顺从其好意思的 无为自化念念想是有根本区别的。换句话说，儒家的无为自化是个 带领战术问题，道家的无为自化则是个社会战略问题。

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　　忠信笃敬走遍六合

　　【原文】

　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。 官不忠信，行不笃敬，虽乡镇③，行乎哉？立则见其参④于前也，在 实则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书于绅（6）。

　　【审视】

　　①行；这里是“行得通”、“通晓”的原理。②蛮貊(mo)：蛮，古 称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对辽远地区民族的称呼。③乡镇： 与蛮貊相对，指本乡原土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于 套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带。

　　【译文】

　　子张问怎样才能使我方通晓。孔子说：“话语忠诚守信，行径 笃实严谨，即使到了辽远的部族国度，也能够通晓。话语不忠诚 守信，行径不笃实严谨，即使在本乡原土，能行得通吗？站速即 仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前边，坐在车中仿佛看见 这几个字在辕前横木上，能够作念到这样，便能够处处通晓了。”子 张便把孔子的话记在束腰的大带上。

　　【读解】 　　

　　孔子的原理其实也很浮浅，就是要求子张把“忠信笃敬”作 为座右铭‘印在脑子里，溶解在血液中，落实在行动上。”作念到了 这一点，就可以“有理走遍六合”，作念不到这一点，则“特地寸步 难行。”

　　在一般情形下，或者说在正常的社会环境下，孔子的话自然 是可以的，一个东道主莫得忠信笃敬的品性，就会像一个游手好闲的 执绔子弟或所谓“媳皮士”一样，枯竭专注、逾越的精神，很可 能一事无成，自然也就无所谓通晓了。但在特殊的社会环境下，尤 其是处于尔虞我诈的现实之中，一味地忠信笃敬，未几一个心眼， 作念到心腹知彼，那亦然很容易上当上圈套，落入他东道主所设立的圈套 之中的。

　　是以，咱们一方面如实要像子张一样记住圣东道主的教导，把 “忠信笃敬”这几个字作为咱们的座右铭。但另一方面，面对复杂 多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一 点通时达变，不要愚忠，不要小信，以免成为．“言必信，行必 果”的“硁硁然小东道主哉！”（《子路》）

　　这不是随机应变，而是反应在“忠信笃敬”上的辩证法。

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　　有道则仕，无道则可卷而怀之

　　【原文】

　　子曰：“直哉史鱼①则!邦有道，如矢；邦无道，如矢。正人哉 蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之③。”

　　【审视】

　　①史鱼：卫国大夫史鳅（ｑｉu），字子鱼。②蘧（qu）伯玉：卫国大夫， 名瑷。③卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即保藏逃难，亦即“舍 之则藏”的原理。

　　【译文】

　　孔子说：“好一个正大的史鱼！国度政治晴明时他像箭一样直， 国度政治阴郁时他还是像箭一样直。好一个正人蘧伯玉！国度政 治晴明时他仕进，国度政治阴郁时他便躲避驻足了。”

　　【读解】 　　

　　史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。

　　史鱼以率直谏言、公正忘我著称。据《韩诗传闻》卷七记录， 史鱼曾屡次向卫灵公保举聪敏的蘧伯王，并屡次建议卫灵公罢免 奸贼弥子瑕，但莫得被卫灵公罗致。史鱼临死时叫女儿不要在正 堂为我方办凶事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子吸。所 以，史鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是正大不阿的典型。

　　蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与作念法都与史鱼不一样。用 《韩诗传闻》的说法，他是“直己而“不直东道主”，内直而外宽，严以 律己，宽以待东道主。是以，政治晴明就仕进，政治阴郁就闲适，能 屈能伸，通时达变。

　　在孔子看来，两东道主都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍 之则藏”的正人之道，是以感叹为“正人哉蘧伯玉！” 　　

　　由此也可见儒学主张通时达变的一面，并不完全是“知其不 可而为之”。

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　　言与不言的利和弊

　　【原文】

　　子曰：“可与言而不与之言，失东道主；不可与言而与之言，走嘴。 知者不失东道主，亦不走嘴。”

　　【译文】

　　孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去有用的东道主；不可 以和他谈却和他谈，就会说出不该说的话。颖异东道主既不失去有用 的东道主，也不说出不该说的话。”

　　【读解】 　　

　　“言语者正人之枢机，笃定泰山！”（唐太宗语）

　　是啊，笃定泰山。

　　话语是一门艺术，不少东道主一辈子也没搞懂。

　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三 寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以阐述语言作用的时候不 去阐述，是失去契机，失去东道主。

　　另一方面，病由口入，多言买祸。“出言不当，反自伤也。” （《说苑》）因此，要看东道主话语，不马虎启齿。一朝启齿，则“言 必看中”（《先进》），说到点子上。既不失。，也不走嘴。

　　有道是：

　　知心说与知心听，

　　不是知心莫与谈。

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　　杀身以成仁

　　【原文】

　　子曰：“志士仁东道主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【译文】

　　孔子说：“志士仁东道主，莫得勇猛顽强而损害仁道的，只须阵一火 性命来成就仁道的。”

　　【读解】 　　

　　东道主生自古谁无死？

　　留取赤忱照史书。（文天祥）

　　志士仁东道主杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座不灭的纪 念碑。然则，有谁能验证出奠基于其间的孔教精神及其潜移暗化 的道德影响呢？

　　这应该是一个念念想史的课题。

　　自然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣吞并样悲壮——“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“奄奄一息，死尔后已”，不应作拘泥的剖析。

　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必满是 “成的道德影响呢？

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　　工欲善其事，必先利其器

　　【原文】

　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　【译文】

　　子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要作念好服务，必须先磨 快器用。住在一个国度，要侍奉大夫中的贤东道主，与士东道主中的仁东道主 交一又友。”

　　【读解】 　　

　　工匠作念工与念念想品德修养从名义上看是风牛马不相及的事， 但实质上却有重叠的道理。

　　《论语集解》引孔安国的注评释：“工以利器为用，东道主以贤友 为助．”

　　常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在作念工前打磨好器用， 操作起来轻车熟路，就能收到渔人之利的效果。念念想品德修养也 是一样。选择品德精雅的东道主来去，与他们作念一又友，受他们的影响 造就，潜移暗化，我方的念念想田地和品德修养就会在无形在得到提高。

　　其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说正人“以友辅仁”的道 理。

　　从另一个角度说，等于“近墨者黑，近墨者黑。”是以，选择 来去的对象诟谇常重要的。

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　　东道主无远虑，必有近忧

　　【原文】

　　子曰：“东道主无远虑，必有近忧。”

　　【译文】

　　孔子说：“一个东道主莫得永恒的洽商，一定会有近在目下的忧 患。”

　　【读解】 　　

　　未雨绸谬，驻防于未然的念念想在中国可以说是滚滚而至，妇 孺皆知，其道理似乎已显而易见。

　　但是，你不难发现，并非东道主东道主都能把这个道理贯彻到实践生 活中去。

　　比如说，银行劝大众储蓄说：“钱莫尽花啊，细水长流，储蓄 起来既生利息又应急，好得很哩！”可Ａ先生Ｂ女士却回答：“好 什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只须傻瓜才存钱 贬值让你们去发大财哩！”

　　保障公司的倾销员多半也会遇到相似的回答。

　　不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的东道主容 易成为银行或保障公司的俘虏，而年青新潮的一代大都是Ａ先生 Ｂ女士的同道。

　　其实，Ａ先生Ｂ女士们也懂得“东道主无远虑，必有近忧”的道理， 只不过是所谓“流洒走一趟”或“车到山前自有路”的东道主生立场 占了优势罢了。

　　那是不是东道主越上了年岁越能够接受儒学的念念想呢？

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　　多品评我方，少挑剔别东道主

　　【原文】

　　子曰：“躬自厚而薄责于东道主，则远怨矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“多品评我方，少挑剔别东道主，这样就不会招东道主归咎了。”

　　【读解】 　　

　　这实践直就是咱们常说的“严以律己，宽以待东道主”精神。

　　凡事多作自我品评，这既是儒者的反躬自省功夫，亦然咱们 今天仍然倡导的念念想修养。

　　自然，要确实作念到诟谇常难的。这正如孔子在《公冶长》篇 里所感叹的那样：“结束乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能 够“躬自厚”的东道主是很少的，往往倒是“厚”责于东道主。把一切功 劳归于我方，把一切舛错推给别东道主。

　　这样一来，归咎也就随之而起了。

　　正是针对这种情况，孔子才意义深长地教诲咱们，要咱们多 品评我方，少挑剔别东道主，这样来减少归咎，形成一个宽松的生活 与服务环境。

　　说到底，‘潮自厚而薄责于东道主”从主不雅方面来说反应一个东道主的 念念想修养，从客不雅方面来说亦然一个正确处理东道主际关系的问题。因 此，值得引起咱们的高度珍重。

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　　凡事多问几个为什么

　　【原文】

　　子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末如之何也结束！”

　　【审视】

　　①如之何：若何办。连言“如之何”，是反复洽商若何办的原理。

　　【译文】

　　孔子说：“不说‘若何办，若何办’的东道主，我也不知拿他若何 办了啊！”

　　【读解】 　　

　　凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该若何办才 好，而不应该糊里糊涂，作念一天梵衲撞一天钟。

　　科学家说，提倡问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解 决什么呢？

　　是以孔子感叹说：“不说‘若何办，若何办”的东道主，我真不知 拿他若何办了啊！”这就是要求咱们主动提倡问题，动脑筋想办法。 用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不念念则罔”。学习这样， 科研这样，咱们平时处理日常事务亦然这样。

　　总之，凡事未几问几个为什么的东道主，就连圣东道主也拿他没救，我 们又有什么办法呢？ 　

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　　不要卖弄小颖异

　　【原文】

　　子曰：“群居竟日，言不足义，好施小慧，难矣哉！”

　　【译文】

　　孔子说：“大众整天聚在一道，谈话涓滴不波及道义，却喜欢 卖弄小颖异，这种东道主确凿辣手啊！”

　　【读解】 　　

　　咱们今天的东道主尤其容易犯这种毛病。茶馆酒馆、卡拉 ＯＫ厅等 文娱消闲局势一坐就是半天，大众说些天气，说些股票，说些海 湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家 短，某某带领和某某带领之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某 女同事之间又有些什么说不清道不解的敷衍关系，如此等等，不 一而足。莫得一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说 的“群居竟日，言不足义”气象，有点近似于咱们所说的“清 谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经品评那时南边的念书东道主是 ‘群居竟日，言不足义”，而朔方的念书东道主是“饱食竟日，无所用 心。”

　　言不足义也罢，无所尽心也罢，都还只是败兴而已。可偏巧 就是这些东道主还喜欢卖弄小颖异，大众凑在一道就专门研究张三，研 究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整东道主，今天攻击张三，未来攻 击李四。在这些小颖异方面，这些东道主确实是天才，添枝增叶，捕 风捉影，甚至蜚短流长，无风起浪，整起东道主来一套一套的。

　　是以，咱们切不可轻茂了这种小颖异的危害。

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　　“名”的情结

　　【原文】

　　子曰：“正人疾①没世②而名不称焉。”

　　【审视】

　　①疾：恨。②没(mo)世：死一火。

　　【译文】

　　孔子说：“正人的余恨是到死而名声不被东道主称颂。”

　　【读解】 　　

　　那岂不是说东道主不出名，终身缺憾了吗？

　　所谓东道主生谢世，名利二字。

　　一个“名”字，白了若干少年初，流了若干强人泪！

　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”

　　这是三闾大夫屈原的恐慌。

　　“十年读书无东道主问，一举成名六合闻。”

　　这是科举期间念书东道主的最高空想和精神慰安。

　　“不行永不消灭，宁可遗臭无穷。”

　　这已把对“名”的追求推向了极端。

　　至于“功成名就”、“立名显亲”等，更是锻造着中国念书东道主 的东道主格心理。就是孔子我方，如咱们在前边已屡次谈到的那样， 虽然反复申说“东道主不知而不愠”之类的话，但也感叹“莫得东道主表现 我啊！”（《宪问》）不被东道主表现，不被东道主了解，也仍然是孔子作 《春秋》亦然为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“正人疾没世而名不称焉。” 　　因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世惑众罢了。

　　有道是，邀名射利。世不重名，则东道主尽趋利。如此说来，追 名倒也并不是赖事。至少可以使咱们不生活在一条东道主东道主争强斗胜 的单行道上吧！

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　　正人求我方，小东道主求别东道主

　　【原文】

　　子曰：“正人求诸己，小东道主求诸东道主。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人求我方，小东道主求别东道主。”

　　【读解】 　　

　　这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度 说，是指凡事都靠我方的原理，那也就是《易经》所说：“天行健， 正人以自立不断。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山， 械一篑，止，吾止也。譬如山地，虽覆一篑，进，吾往也。”进 这成败都靠我方。说得更通俗一点，就是咱们在《国际歌》里面 所唱的“从来就莫得什么救世主，也不靠忠良皇帝。要创造东道主类 的幸福，全靠咱们我方！”

　　另一方面，这里的“求”也包括对我方失败原因的探求。也 就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎正人，失诸正鹄，反 求诸其身。”’正人为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不 正，只怪我方箭术不行。孟子也说过雷同的话：“仁者如射；射者 正己尔后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而结束。”（《孟 子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比我方弓手导好的东道主也罢， 总之都是要求从自身找原因。俗语说得好：“会怪的怪我方，不会 怪的怪别东道主。”四川方言对那种不会怪我方而只会怪别东道主的行径更 有生动的讥刺，叫作念：“东道主穷怪宅基，屙屎不出怪厕所（si）。”话 虽然过于俚俗，但却合于圣东道主的雅意，那就是：“正人求诸己，小东道主求诸东道主。”

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　　矜而不争，群而不党

　　【原文】

　　子曰：“正人矜①而不争，群而不党②。”

　　【审视】

　　①矜：隆重自爱。②党：这里指结党营私，搞宗派。

　　【译文】

　　孔子说：“正人隆重自爱而不与东道主争强斗胜，互助群众而不结 党营私。”

　　【读解】 　　

　　矜而不争是隆重自爱，我方对我方很有信心，但却并不骄傲 骄贵，是以也就不会去和他东道主争强斗胜。

　　群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“正人周而不比，小 东道主比而不周”的原理。周而不比就是群而不党，普遍互助东道主而不 搞宗派，不拉小团体，不结党营私。

　　朱熹在《论语集注》中说：“正人小东道主所为不同，如阴阳昼夜， 经常相反。然究其是以分，则在公私之际，豪厘之差耳。”

　　正人出于公心，小东道主囿于私利。

　　出于公心是以能襟怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而 不搞植党营私。

　　出于私利是以就心胸狭窄，结党营私而排斥异己，搞宗派主 义而不讲道义原则。

　　正人小东道主，周比群党不同。

　　提及来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实践生活中却老是 雾晨薄暮，阴晴不定，难以识别得清楚。

　　莫得别的的办法，只须靠咱们在生活中蕴蓄经验，细心不雅察，提高 识别才能，以免上当上圈套。

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　　不以言举东道主，不因东道主废言

　　【原文】

　　子曰：“正人不以言举东道主，不以东道主废言。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人不因为某东道主的话说得好就推举他，也不因为某 东道主不好就狡辩他的一切言论。”

　　【读解】 　　

　　因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的东道主不一定品 德精雅，是以要听其言而不雅其行，不行够只听他说得好便以为一 切都好，马虎地去推举他。

　　另一方面，一个虽然有如此这般的不好，甚至简直就是个魔 　鬼撒旦，但只须他说的话有道理，就应当罗致接受，而不应该以 “狗口里吐不出象牙”来果断狡辩。

　　毛泽东在《为东道主民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么东道主， 谁向咱们指出都行。只须你说得对，咱们就改正。你说的办法对 东道主民有好处，一咱们就照你的办。

　　还有一种情况是，一个东道主原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成 珠玉，挥袂出风浪。”说出的话都是真心真话，句句是原理。自后 星移斗转，风致云散，甚至斯文扫地，原来所说的一切似乎也都 成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何东道主不得再说。阴差阳 错，倒是免费给了那东道主以专利权。

　　这亦然一种典型的因东道主废言。在圣东道主看来，不是正人风范。

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　　己所不欲，勿施于东道主

　　【原文】

　　子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’ 乎？己所不欲，勿施于东道主。”

　　【译文】

　　子贡问道：“有莫得一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那 就是‘恕道’吧！我方不肯意的事，不要强加给别东道主。”

　　【读解】 　　

　　在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾 概括“夫子这道，忠恕而结束。”把“恕道”作为“夫子之道“的 一个重要方面 .

　　《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把 “己所不欲，勿施于东道主”作为仁的重要组成部分向仲弓保举。 　　在本章中，圣东道主又再次把“己所不欲，勿施于东道主”的“恕 道”作为终身奉行的座右铭保举给他的高材生子贡。 　　　　东道主们遇事常说：“将心比已。”又说。“东道主心都是肉长的。”这 实践上正是在推行“己所不欲，勿施于东道主”的恕道。 　　问题在于，世道东道主心，经常是反治其身。一般东道主恰好是 我方不想作念的事，就想让别东道主去作念；我方不想要的东西，就巴不 得卖给别东道主。相反，我方想作念的事，我方钟爱的东西，就不那么 愿意与别东道主分享了。是以，不是“己所不欲，勿施于东道主”之是以 会如此，其基本原因在于凡事都很少为他东道主着想，而是为我方着想。 说到底不是一个私字在作怪。 　　　　其实，咱们也看到，在《公冶长》篇里，子贡我方曾经说过： “我不欲东道主之加诸我也，吾亦无加诸东道主。”这正是“己所不欲， 勿施于东道主”的原理。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你作念到了的。” 可这里又要子贡终身这样作念。这一方面说明“己所不欲，勿施于 东道主”很重要，另一方面又说明它的确很难作念到，就是连孔门的高 足之一子贡也如此。是以，“己所不欲，勿施于东道主”实践上是孔门 儒学中的顶上功夫之一，也就是咱们在前边（《公冶长》）所说过 的：“‘恕’道之难，难于上苍天！”

　　苍天虽不行上，但全神贯注，努力追求不是可以的吧！

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　　小不忍则乱大谋

　　【原文】

　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

　　【译文】

　　孔子说：“轻言寡信惑乱道德。小事情上不行忍耐，就会打乱 大的战术。”

　　【读解】 　　

　　巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”

　　小不忍则乱大谋却很有些诡计形而上学的滋味，其中枢就是一个 “忍”字。

　　所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时 之气，省却百日之忧。”

　　忍什么？

　　“忍小忿面就大谋。”（苏轼《留侯论》）

　　这是忍匹夫马不解鞍，以免莽撞生事而败坏大事。

　　忍小利而图伟业。

　　这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）

　　饮泣吞声。

　　勾践忍不得会稽之耻，岂肯卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不 得韩信受辱，哪能作念得了淮阴侯？ 甚至也包括忍“妇东道主之仁。”

　　“蝮蛇一螫手，壮士即解腕。

　　所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《差别》）

　　舍不了孩子打不了狼。莫得螫手断腕的勇气，儿女情长，成 不了大奇迹。

　　好一个忍字功夫卓越！

　　可惜一般东道主多停留在“忍小忿”的初级档次上，未能深入理 解“忍”字的多档次内涵。

　　不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇东道主之仁”一关。又有 几东道主能确实参透呢？ 　

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　　众恶必察，众好必察

　　【原文】

　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

　　【译文】

　　孔子说：“大众都厌恶他，一定要检会究竟是为什么；大众都 喜欢他，也一定要检会究竟是为什么。”

　　【读解】 　　

　　怕的是这东道主特行并立，高风亮节而遭东道主弹劾，如那些“有争 议的干部”。是以应当检会他的服务实绩，而不应只是以“众恶 之”为依据。

　　又怕的是那东道主党同阿比，虽得众东道主称赞但实践上并无德行，是 一个你好我好大众好的乡原先生，是以也应仔细检会。 　　在《子路》篇里，子贡曾问孔子说：“一乡的东道主都喜欢他，怎 么样？”孔子说：“还难说。”子贡又问：“一乡的东道主都厌恶他，怎 么样？”孔子仍然说：“还难说。不如一乡东道主中的好东道主喜欢他，坏 东道主厌恶他。”

　　这实践上亦然“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的原理。 《管子·明法解》）说：“昏乱的帝王不检会臣下的实践功劳，众 东道主说谁好就赏谁；也不审查臣下的罪戾，众东道主说谁坏就处罚谁。这 样的结坚果，往往使奸贼莫得功劳却得赏，忠臣莫得罪戾却受罚。所 以明说法：当官的失去总揽，是因为他凭东道主们的毛病和弹劾来进 行奖惩。”

　　带领者用东道主，不可不引以为鉴。 　 　

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　　有错不改，错上加错

　　【原文】

　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“犯了舛错而不改正，这就是错上加错了。”

　　【读解】 　　

　　《韩诗传闻》卷三还引了孔子的一句话，凑在一道刚好是从正 反两方面来谈吞并个问题—一

　　过而不改，是谓过矣；

　　过而改之，是不过也。 说来亦然，东道主非圣贤，孰能无过？问题在于，有了罪行若何 办？正确的立场自然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反 复说过的：“过则匆惮改。”不要怕改正舛错。但一般东道主恰恰就是 不敢于承认舛错，也不敢于改正舛错。究其心理，一方面是愁肠 面子关，由于不好原理而花枝招展饰非。另一方面是心存荣幸，以为 东道主家不会发现我方的舛错，罢休是掩人耳目，在舛错的泥坑中越 陷越深，就像那些不行自拔的赌徒或古老分子一样。

　　都是糊涂，或者说是颖异一生，糊涂一时啊！

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　　与其空想，不如学习

　　【原文】

　　子曰：“吾尝竟日不食，终夜不寝以念念，有害，不如学也。”

　　【译文】

　　孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不寝息地念念考，罢休莫得 什么得益，还不如学习。”

　　【读解】 　　

　　孔子曾经说过：“学而不念念则罔，念念而不学则殆。”（《为政》） 要修业与念念并重。这里若何又说念念不如学呢？” 　　想来，凡事都有不尽如东道主意之处，圣东道主也不例外。学与念念兼 顾自然最佳，退而求其次，则与其冥念念空想，不如念书学习。

　　《荀子·劝学》的名言：“吾尝竟日而念念矣，不如转瞬之所学 也。”正是孔子语录的转述。

　　贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，念念如火。念念而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。

　　颖异东道主若何会放弃太阳的光辉呢？

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　　正人谋道不谋食

　　【原文】

　　子曰：“正人谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在 其中矣。正人忧道不忧贫。

　　【审视】

　　①馁（nei）：饿。

　　【译文】

　　孔子说：“正人尽心求道而不费心念念去求衣食。即使你亲自去 耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。是以，君 子只担忧学不到道，不担忧辛劳。”

　　【读解】 　　

　　不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地 获得衣食。

　　在《子路》篇里，咱们已看到学生樊迟去处孔子学耕田种地 而被孔子骂了个狗血喷头。这里又从正面来讲解了“正人谋道不 找食”的道理。

　　其实，从社会单干的角度来看，孔子的话的确是有一定道理 的。以咱们今天的情形而论，许多念书东道主，包括大学教授和搞文 化服务的大众、高级常识分子，就是不如一个拉东道主力车的或种蔬 茉的菜农收入高，更不用说和作念生意的个体户相比了。但咱们的 大学教授和大众学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去 拉东道主力车，去种蔬菜，或去作念生意呢？这时，咱们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会单干的不同，有所从事的 职业的性质不同。从这个原理原理上说，“正人谋道不谋食”还包含着 一种敬业精神在内。虽然咱们的物资生活待遇还存在着一些不对 理的气象，但咱们毕竟是正人，所从事的，毕竟是精神时髦设立 的精雅奇迹啊。不对理气象需要得到解决，得到改变，但“正人 忧道不忧贫”，我方的追求还是不行放弃。

　　这是不是也可以算作对“正人谋道不谋食”，“正人忧道不忧 贫”的一种剖析呢？

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　　得之容易守成难

　　【原文】

　　子曰：“知及之，仁不行守之，虽得之，必失之。知及之，仁 能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之， 动之不以礼，未善也。”

　　【译文】

　　孔子说：“靠机灵得到了它，不行靠仁德保持它，虽然得到了， 也一定会失去。靠机灵得到了它，靠仁德保持了它，不行用庄刀 的立场去治理，那老匹夫也不会遵守。靠机灵得到了它，靠仁槽 保持了它，又能用庄严的立场去治理，但不行用礼法去拘谨、指 挥匹夫，那还是莫得达到尽善的地步。”

　　【读解】 　　

　　得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．

　　所谓“创业易，守成难。”靠机灵而取得是容易的，但要保持 就很难了。一般性地保持也还可以作念到，要进一步用庄严的立场 去治理，用利法去拘谨、指挥，那就更难了。因为这已不是悲怆 被迫地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。

　　智、仁、庄、礼，是四个档次的修养和要求，四个档次作念 一到才能达到完善的地步。而一般东道主是很难都作念到的。 　　　其实，不单是从政如此，诸如咱们一般性地作念奇迹，作念生意， 　有这个道理。比如说在咱们今天市场经济体制的期间，不少 东道主收拢了时机，又凭借着我方的常识和机灵优势，一“下海”就 适逢其时，春意盎然地“发了一发”，赚了一把。但由于不行“仁 以守之”，人心不足蛇吞象，该煞车的时候不表现煞车，罢休今夜之间又 成为一无统统的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与 “守”的关系在内。

　　从这些角度来剖析，孔子的话就不单是局限于行政的范围，而 与咱们每个东道主的生活与奇迹密切关联了，是以具有普遍的指导意 义。

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　　小知与大受

　　【原文】

　　子曰：“正人不可小知而可大受也，小东道主不可大受而可小知 也。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人不行从小处得到赏玩，但却可以成大器；小东道主 不行成大器，但却可以从小处得到赏玩。”

　　【读解】 　　

　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）

　　孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“正人 上达。小东道主下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。” （《子张》）

　　统统这些讲解，都与这里所说的“正人不可小知而可大受也 小东道主不可大受而可小知也”关联。都是谈的东道主的器识的问题。换 句话说，就是指示咱们看东道主从大处落墨，而不要拘泥于微弱末节。 因为确实的正人，一个能咸大器的东道主，他在细节上不一定有什么 很卓越的表现，不一定为东道主所知，而一个不行成大器的小东道主，则 很可能在细节上显披露来，为东道主所赏玩。是以，如果以末节看东道主， 很可能一个确实大机灵的正人还不如一个小颖异的东道主，那就的 你看走眼了。

　　所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智 慧与小颖异的问题。知东道主论世，尤其是带领者知东道主善任，选拨东道主 才，不可不重视这方面的大问题。

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　　民之于仁，甚于水火

　　【原文】

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未 见蹈仁而死者也。”

　　【译文】

　　孔子说：“老匹夫对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水 与火，我还看见因跳进去而死了的，却从莫得看见过因实践仁德 而死了的。”

　　【读解】 　　

　　水与火得意的是东道主类最基本的物资生活需要，而仁却得意的 是东道主类精神生活的需要。换句话说，水与火得意的是东道主的动物本 能或东道主的自然属性，而仁却得意的是东道主之是以为东道主的超挪动物本 能的部分，亦即其社会属性。自然，物资变精神，精神变物资，二 者也不可作完全割裂的别离，这是显而易见的。

　　就强调东道主的精神需求，东道主的社会属性方面而言，的确可以说 老匹夫对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是 东道主类的基本生活离不开的东西，但火还时常对东道主类形成危害，不 那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的 命．而仁却绝不会危害东道主类，不会要谁的命。至于说到“杀身成 仁”，那也不是“仁”本身杀东道主，而为了“仁”而自觉献出自 己的性命。这不行归罪于仁本身。

　　是以，仁是东道主类确实的一又友，亦然老匹夫的精神接济。

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　　当仁不让

　　【原文】

　　子曰：“当仁，不让于师。”

　　【译文】

　　孔子说：“只须是行仁义的事，就是在老诚面前也不必辞让。”

　　【读解】 　　

　　通时达变的学说。

　　在《里仁》篇里，孔子曾说：“正人对于六合的事，无可无不 可，只须是符合正义的就行。” 是以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不沉静， 不固执。

　　孟子更是赞好意思说：“该快就快，该慢就慢，该仕进就仕进，该 离职就离职，这就是孔子啊。”“孔子是圣东道主中最识时务的，是集 大成者！”（《孟子·万章上》）

　　识时务者为俊杰。

　　回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵守师道尊容， 自然可以。但是，只须是行仁义的事，也就不行拘泥了。这里又 包含两个方面的原理：一个方面的原理是说，当我方的意见和老 师的意见发陌生歧时，老诚错了，我方是对的，这时就不必辞让， 而应该对持我方正确的看法。这也就是古希腊形而上学家亚里斯多德 那句名言：“吾爱吾师，吾更爱原理。”“当仁，不让于师”的另一 个方面原理是说，只须是行仁义的事，就要自靠踊跃，积极主动 向前，而不要辞让于其他的东道主。比如说大众选举你当东道主民代表、职 工大会代表什么的，为大众服务，为大众疾呼，有什么可辞让的 呢？

　　既然连老诚都可以不必辞让，其他自然都不在话下。是以我 们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那原理是说， 只须是行仁义的事，合于仁义，那就什么东道主都不必让了。

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　　贞而不谅

　　【原文】

　　子曰：“正人贞①而不谅②。”

　　【审视】

　　①贞：信。贾谊《新书·道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”②谅： 信。这里指小信。

　　【译文】

　　孔子说：“正人守信，但不拘于小信。”

　　【读解】 　　

　　换句话说，正人守大信，不守小信。

　　“贞”就是大信，“谅”就 是小信。

　　或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁 然小东道主哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说： “大东道主者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义 所在就是大信，就是“贞”。

　　总之，还是阿谁原理，咱们既要守信讲信用，又要凭据实践情况，用“义”的原则来进行变通，作念一个通时达变的。

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　　服务在前，享受在后

　　【原文】

　　子曰：“事君，敬其事尔后其食。”

　　【译文】

　　孔子说：“侍奉帝王，认真服务而把拿俸禄的事放在后头。”

　　【读解】 　　

　　事君如此，为东道主民服务，作念东道主民的公仆也应该如此。总之是 先认真服务，然后再说工资和享受待遇的问题。用咱们通常的 说法，叫作念“服务在前，享受在后。”

　　这简直就有一点雷锋精神了吧。 可惜咱们今天大都已不是这样的了，莫得这样高的作风。我 们今天大都是先谈服务条目和待遇，工资若干，待遇若何样，年 终有若干奖金，如此等等。劈头盖脸的招聘告白也都是说的这些 内容。要是有哪家公司打出“服务在前，享受在后”或“敬其事 尔后其食”的招聘告白，能招聘到东道主才怪，留意公司的雇主还会 被东道主们认为　神经有毛病哩。

　　难道确凿世道沦陷了吗？

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　　有教无类

　　【原文】

　　子曰。“有教无类。”。

　　【译文】

　　孔子说：“东道主东道主我都教育，一视同仁莫得区别。”

　　【读解】 　　

　　一视同仁莫得区别是赐教育对象，而不是赐教学方法。教学 方法是因材施教，有所区别的。

　　在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未曾无诲 焉。”原理是说，只须是来拜我为师的东道主，我从来莫得不教他的。

　　从孔子学生的实践情况来看，裕如如冉有、子贡，辛劳如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。

　　孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！ 　

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　　不相为谋各行其是

　　【原文】

　　子曰：“不相为谋，各行其是。”

　　【译文】

　　孔子说：“志向不同，不在一道磋议同事。”

　　【读解】 　　

　　所谓“东道主各有志，不行强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！” ．其实都是“不相为谋，各行其是”的原理。

　　自然，“道”在这里的外延较广，既指东道主生志向，也指念念想不雅 念、学术主张等

　　。 伯夷、叔皆义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，各行其是。确凿各东道主奴才各东道主的志向啊！”（《史记·伯夷 长皆传记》）

　　这是政治立场不同各行其是的典型。

　　司马迁又说：“世上学老子的东道主不屑于儒学，学儒学的东道主也不 屑于老子。不相为谋，各行其是。是不是说的这种情况呢？”（《史 记·老庄申韩传记》）

　　这是念念想不雅念、学术主张不同各行其是的典型。

　　贾谊的《鹏鸟赋》写得好：

　　“贪夫殉财兮，义士殉名；

　　“夸者死权兮，众庶凭生。”

　　孔子我方曾经说： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《述而》）

　　“从吾所好”就是不相为谋，各行其是。

　　卡尔·马克念念援用过诗东道主但丁的一句名言，叫作念—— “走我方的路，让东道主们说去吧！”

　　不亦然“不相为谋，各行其是”吗？

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　　辞达而己

　　【原文】

　　子曰：“辞达而结束。”

　　【译文】

　　孔子说：“言辞不过达意罢了。”

　　【读解】 　　

　　就一般情况说，“辞达而结束”是针对“巧言令色，鲜矣仁” 而言的。强调言辞以抒发原理为目的，反对雕镂浮夸的轻言寡信， 反对启齿就是一大篇的口若悬河。

　　就写文章而言，“辞达而结束”是“净水出芙蓉，自然去雕饰。”确实的好文章其实就是“辞达而结束”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写稿学上研究得许多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句直爽的名言。 　　

　　“辞达而结束。”咱们也就莫得必要饶舌了。

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　　季氏第十六

　　本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，是以一般认为不是 孔子弟子所记，但本篇内容仍波及孔子的政治、教育、道德念念想 等。全篇原文共14章，本书选12章。

　　且看骚扰者的逻辑

　　【原文】

　　季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛 臾。”

　　孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何故伐为？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不行者止。’危而 不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)， 龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(11)。今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求！正人疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有 家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安(12)。盖均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远东道主不服，则修文德(13)以来之。既来之，则安 之。今由与求也，相夫子，远东道主不服，而不行来也；邦土崩瓦解， 而不行守也；而谋动战争于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙(14)之内也。”

　　【审视】

　　①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事： 《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”是以，这里的有事即指用 兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。 “过尔”即贬抑你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在 今山东蒙阴县南，接费县界。(5)周任：古代的一个史官，有良史之称。 (6)陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。(7)相：辅佐。 (8)咒（si）：一种雷同野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。 (10)椟(du):匣子。(11)费：季氏的领地，在今山东费县西南， (12)不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫 而患不安”，一般凭据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，是以改正。 (13)文德：礼乐仁义的政治教训，(14)萧墙，国君用的屏凤。臣下见国 君，一到屏风前就会骚然起敬，是以叫作念“萧墙”（“萧”字从“肃”得声). 萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。

　　【译文】

　　季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”

　　孔于说：“冉求！这难道不应该贬抑你们吗？那颓臾是前代君 王封在东蒙山主理祭祝的，况兼在鲁国的疆界之中，是国度的臣 属，为什么要去攻打它呢？”

　　冉有说：“季氏要这样作念，我和子路都不想这样作念。”

　　孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任宫 就职，如果不行，就离职不于。’主于遇到危机却不扶持，将要摔 倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的东道主千什么呢，何况你的话也 是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲好意思玉在匣子中 毁坏了，到底该怪谁呢？”

　　冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它 攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”

　　孔子说：“冉求！正人最痛恨那种不直说想要作念什么却一定要 找些借口来掩饰的东道主。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大 夫，不怕辛劳，生怕财富叛逆均；不怕东道主少，生怕动乱不安。财 富平均就无所谓辛劳，互助和睦就不怕东道主少，寂静就不会倾覆。正 因为这样，是以远方的东道主不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一 旦他偿来了，就要好好安顿。现在你们二东道主辅佐季氏，远方的东道主 不归服却不行招引，国度土崩瓦解却不行守护，反而想在国境以 内发动战争。我恐怕季氏的忧患不颛颓臾，却在野政之中哩。”

　　【读解】 　　

　　过一段翰墨较长，有好几个要，点值得咱们重视。

　　率先是作念臣下的职驳诘题。

　　冉乞降子路一道在季氏那里作念家臣。前边咱们曾经表现，季 氏是鲁目的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩 大我方的势力，又想去攻打紧邻我方领地的颛臾。这自然是不正 义的战争是以孔子一听说这事就责难冉乞降子路莫得尽到责任。 冉求推卸责任说：“那都是主座的原理，我和子路都是不同意的， 可有什么办法呢?孔子于是唇枪舌剑地品评说：“任一份职就要 尽一份力，辅佐别东道主就要尽心致力。见到主东道主有危机而不知尽忠， 眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁不雅，这难道是 正确的立场？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲好意思玉毁在了匣中， 这难道正是管束者的责任吗？”

　　其实，不单是作念臣下辅佐帝王大夫如此，就是咱们今天从事 千般职业也相似是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在 其位，不谋其政。”那么，现在他说的原理就是“在其位，谋其 政”了。即使使用咱们今天并不那么先进的话说，起码亦然，‘拿一 份钱。作念一份事”，“作念一天梵衲撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！

　　由于孔子的品评收拢了要害，使冉求、子路难辞咎，是以， 冉求只好真话实说了。他说：“不是咱们存心要隐匿那颛臾，而是 因为它日渐壮健，又平直对季氏的领地组成威迫，现在不用灭它， 今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实践上已是参与了季氏的军 事磋议的，却不意他这一说，又赶巧暴披露我方的一个大问题。孔子 一针见血，当场品评他说：“正人最痛恨那种不直说想要作念什么 却一定要找此借口来掩饰的东道主。”因为在孔子看来，冉求的说法纯正 是骚扰者的土匪逻辑。明明是我方要去骚扰、隐匿东道主家，却找 借口说是因为东道主家对我方组成威迫。这正如20世纪日本军国主义 者骚扰中国却说成是要搞“大东亚共荣圈”一样。总之是心里明明 想的是一样，口里却拿三搬四地说成是另一样。把本意埋藏起来， 却另编一套情理作为掩饰。这种东道主，用咱们今天流行的成都 方言就叫作念“假打”，或者说是假道学。

　　这是咱们在这一段翰墨中应该重视的第二个要点。

　　第三个要点是孔子接下去所作念的底下讲解，实践上是说的均 贫富，讲稳固，求发展的治国方略，既包括内务也包括社交，既 波及经济也波及政治。其中尤其值得咱们重视的是他的贫富念念想。 他的这种念念想自然不同于共产主义，而具有平均主义的色调。因 为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－隐匿辛劳的主义。 自然，历史地看，孔子的均贫富念念想仍然具有积极原理原理。至少，它 成为后世不少农民举义的标语和主义。

　　讲解了我方的看法后，孔子又针对冉乞降子路的问题进行了 品评，终末指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外皮力量上， 而是在我方的里面朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这就是名言“衅发萧墙”的来源。

　　通览整段翰墨，咱们不得发出感叹：圣东道主的念念想可确凿博大精湛 啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他念念想的光辉，小至 话语作念事，大至治国平六合，都使咱们不无都益，深受高层启发。这还有 什么可说的呢？圣东道主就是圣东道主罢！　

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　　礼乐征伐自谁出？

　　【原文】

　　孔子曰：“六合有道，则礼乐征伐(1)自皇帝出；六合无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。六合有道，则政不在 大夫六合有道，则庶东道主④不议。”

　　【审视】

　　(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶东道主：老匹夫。

　　【译文】

　　孔子说：“世道晴明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 皇帝。世道杂沓词语，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出 自诸侯，约莫传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国度的政令，传至三代很少有’ 不失去的。世道晴明，那么政令就不会出自大夫。世道晴明，那 么老匹夫就不会议论政治。”

　　【读解】 　　

　　这一段既可当历史读，又可当历史形而上学读，反应了孔子对于 他所处的阿谁历史期间的总结和看法。

　　礼乐征伐自皇帝出就是中央调兵遣将，各地执行，是一种正 常的中央集权制总揽，亦然社会稳固的标志之一。是以孔子把它， 作为世道晴明的体现。在孔子的眼中，西周的期间就是这样一个 期间。

　　“ 礼乐征伐自诸侯出就是中央失去了集权，已不行够调兵遣将， 或者说调兵遣将已不起作用。倒是各诸候国，也就是各地方势丸 占了优势，自行其是，既制作礼乐又发令征伐，把中央甩在一边 形同虚设。东周期间大致就是这个款式。

　　至于说自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是变乱的期间、 变乱的国度了。孔子我方就生活在这样一个期间（春秋末期）、这 样一个国度（鲁国仲孙、叔孙、季孙三大夫操纵国政，甚至连季 氏的家臣阳虎都操纵了鲁国的国政）。 　　一方面，政权从皇帝下移到诸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 这是一个历史的演变进程。另一方面，越演变心律越快，斗争越 横蛮热烈，是以，诸侯还可以传十代，大夫就只能传五代，到大 夫的家臣，就更是只能传三代甚至更短了。这亦然一个公法。

　　孔子既看到了这种变化，也承认这种变化的客不雅性，但就主 不雅念念想和主张来说，他自然是反对这种变化的，是以他又说：“天 下有道，则政不在大夫。”大夫当政，这岂不是名不正言不顺吗？ 更进一步，“六合有道，则庶东道主不议。”老匹夫有计划国政不是功德 情，也不是个好兆头。因为，大众如果生活得很平定，是绝不会 去议论朝纲，指点山河的。而一朝到了大众天怒人怨时，即便你 到处都贴了“莫谈国是”的宣布，也相似是止不住的。止不住就 会出问题，民怨热闹，政权易位，六合大乱的日子也就不远了。

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　　一又友有益还是有害？

　　【原文】

　　孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”

　　【审视】

　　(1)谅：信。“谅”有时专指小信，如《卫灵公）篇说："正人贞而不谅。" “谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。 ②便（pian）辟：诌媚凑趣儿，主要指活动行径方面。③善柔：假装和 善，迎面一套，背后一套。(4)便佞：轻言寡信，主要指谈吐方面。

　　【译文】

　　孔子说：“有益的一又友有三种，有害的一又友也有三种。与正直 的东道主交一又友，与守信的东道主交一又友，与博物洽闻的东道主交一又友，是有 益的。与谄媚凑趣儿的东道主交一又友，与两面三刀的东道主交一又友，与花言 巧语的东道主交一又友，是有害的。”

　　【读解】 　　

　　“在家靠父母，外出靠一又友。"

　　世界上恐怕找不出一个完全莫得一又友的东道主吧？就连那飘流在 孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土着“星期五”作一又友吗？ 　　但是，一又友有好有坏，有确实知心，遇事愿为你两肋插刀的 一又友；也有虚情假心，遇事在你背后插刀子的一又友。

　　那么，到底哪些一又友好，哪些一又友坏呢？这是咱们大众都时 常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。

　　那就反复推敲琢磨圣东道主的话吧，再回偏执望望你身旁--

　　到底哪些是良友？哪些是损友？

　　“损友敬而远，良友亲而近。”

　　不用多说，你也表现该若何办了罢。

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　　快乐有益还是有害？

　　【原文】

　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节(1)礼乐，乐道(2)东道主之善， 乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚(3)游，乐宴乐，损矣。”

　　【审视】

　　①节：节制，制约，调整，②道：说。③佚：同“逸”，过分。

　　【译文】

　　孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到 礼乐的调整为快乐：以讲别东道主的的好话为快乐，以交了不少有益 的好一又友为快乐，是有益的。以骄纵作乐为快乐，以飘动忘返为 快乐，以大吃大喝为快乐，是有害的。”

　　【读解】 　　

　　概括起来说，精神的心灵的快乐是有益的，物资的感官的享 乐是有害的。

　　圣东道主禁欲吗？

　　不禁。有“食不厌精，烩不厌细”为证。（《乡党》)

　　只不过，第一，不行一味追求感官享乐，不行过分，第二，二 者不行得兼时，以心灵的精神外快乐为追求，而舍弃物资的感官 的享乐。是以才有“子在皆闻《韶》，三月不知肉味”（《述而）） 的情况。

　　像咱们这些庸东道主俗子，有谁能够听巴赫、贝多芬的古典音乐 而三个月不知回锅肉是什么滋味呢？

　　事实上，咱们今天的不少东道主正是以晓行夜宿，大吃大喝，纵 情于声色为快乐的啊。圣东道主说这些都是有害的，又有若干东道主听得 进去呢？

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　　把合手好话语的时机

　　【原文】

　　孔子曰：“待于正人有三愆①：言未及之而言谓之躁；言及之 而不言谓之隐；未见表情而言谓之瞽②。”

　　【审视】

　　①愆（qian）：纰缪，②瞽（gu）：瞽者。

　　【译文】

　　孔子说：“陪正人话语容易有三种荒谬：还没轮到我方话语却 抢先说了，这叫懆急；轮到我方说了却不说，这叫阴隐；不察颜 不雅色而话语，这叫瞽者。”

　　【读解】 　　

　　这里的正人指主座、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之 通称。”其实，就是一般一又友。同学、同事之间话语，这里的几点 也都是适用的。

　　孔子所指出的三个毛病，的确亦然咱们一般东道主容易犯的，第 一个毛病是懆急而爱出锋头，莫得耐烦听东道主话语的造就，对于一 个带领者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该话语的 时候不说，给东道主以城府很深，东道主很阴的嗅觉，尤其容易失去一又友。 第三个毛病是不长眼睛，话语不看东道主家的反应，只顾我方说得痛 快，得罪了东道主我方还不表现，这是炮筒子一类的东道主，尤其不行作念 与东道主来去、接待、洽谈等方面的服务。

　　好言一句三冬暖，语不投契六月寒。

　　如何把合手好话语的时机，这的确诟谇常重要的。

　　孔子周游各国，劝说帝王，是以对如何与达官贵东道主们话语很 有心德，很有体会。从一定原理原理上说，这里的一段话赶巧是他的 经验之谈。对咱们来说，自然不单是是对付达官贵东道主的问题，诸 如商务谈判、公关服务、一般社交，都需要掌合手谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是赶巧提供给咱们模仿吗？

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　　东道主生三戒

　　【原文】

　　孔子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其 壮也，血气方壮，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。”

　　【译文】

　　孔子说：“正人有三种戒忌：幼年的时候，血气尚未稳固，要 戒女色；到了丁壮，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 曾经腐臭，要戒茫无涯际。”

　　【读解】 　　

　　东道主生三戒。

　　少年时戒的是性的问题。就像咱们今天戒黄色读物和影视对 青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年 违警，增进社会稳固。其实，还有很重要的一个方面，就是不 为中、老年期间留住形体方面的祸根。不少东道主中、老年期间时的疾病 都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。

　　丁壮时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架宣战，而是指 精神方面的争强斗胜。经常处处都打跨东道主家，而让我方出东道主头 地，能手一等。这是典型的中年东道主的毛病，多半也会种下冠心病 之类的病根。

　　老年东道主戒的是得的问题。这里的得是指茫无涯际，许多东道主 有一种看法，就是东道主越老越孤寒，越老越贪心。不知这是不是一 种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有许多就是了。 好在圣东道主一共也只提倡了东道主生三戒（而不像猪悟能那样“ 八 戒”），而且三戒还处于东道主生三个不同的阶段。是以，对每个东道主来 说，随时需要作念到的实践上也就只须一戒罢了。

　　问题在于，若何戒？

　　朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少不决，壮而刚，老而衰 的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。正人养其志气，故 不为血气所动。”这实践上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。” （《孟子·公孙丑上》用志气去逼迫血气。

　　用咱们今天的话来说，就是要用感性的缰绳去拘谨那情感和 欲望的野马，达到中庸调适。

　　别乱跑啊，你那飞奔的马！

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　　该不该有所畏？

　　【原文】

　　子曰：“正人有三畏：畏天命，畏大东道主①，畏圣东道主之言。小东道主 不知天命而不畏也，狎（2）大东道主，侮圣东道主之言。”

　　【审视】

　　①大东道主：指地位高的东道主或德行高的入，这里两方面的原理部有。（2） 狎（xia）：立场不隆重的亲呢。

　　【译文】

　　孔子说：“正人有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高 的东道主，敬畏圣东道主的话。小东道主不懂得天命而下敬畏，轻狂地对待地 位高、德行高的东道主，轻侮圣东道主的。”

　　【读解】 　　

　　一个东道主该不该有所畏 ？

　　有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所怕惧的。”这句话作 狭义的剖析是有道理的。但如果作广义的剖析，像有些东道主所认为 的那样，指一个东道主应该天不怕，地不怕，莫得什么可怕惧的，那 就不一定妥当了。 试想，莫得什么可怕惧的，岂不是连私运贩毒，杀东道主越货，铤 而走险都不怕了吗？

　　那咱们拿这个东道主可确凿辣手了！

　　是以，一个东道主总不是要有所畏才好。

　　敬畏天命，敬畏大东道主，敬畏圣东道主之言，这是孔子所要求咱们 的。这里实践上波及到三大方面的问题：天命对于信仰，大东道主关 于社会规范，圣东道主之言对于念念想巨擘。一个东道主有了这些敬畏、信 仰就会有所皈向，生活就会有所规范，念念想就会有一个中心。在 此基础上活着，生活才会以为有目的，东道主生才会感到故原理原理，一 切的奇迹感、成就感，才会油然则生。相反，一个东道主如果莫得这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会放肆妄行，无视社会念念 想和行径规范，无所不为，罄竹难书，因而诟谇常危机的。

　　这能够就是有所畏的形而上学，有所畏的辩证法吧。

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　　天才、勤奋者与懒汉

　　【原文】

　　孔子曰：“不学而能者，上也；学而知之者，次也；因而学之， 又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“生来就表现的是最上等的；通过学习才表现的是次 一等的；遇到贫乏才学习的又是次一等的；遇到贫乏仍然不学习 的东道主是最下第的了？”

　　【读解】 　　

　　这是凭据资质和学习立场来别离的四个品级。 不学而能者是才能最上等钓东道主，具有超卓的资质，也就是我 们今天所说的天才东道主物。 因而知之者是一般勤奋勤学的东道主，资质虽然莫得什么特出的 地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，作念研究生等成为有用的 东道主才。这是第二品级的东道主。 困而知之者是在生活或服务中遇到贫乏时才表现努力学习的 东道主，“书到用时方恨少。”这种东道主，作个不得当的相比，有点像我 们今天读电大，成东道主自修大学或职工夜大一类学校的东道主。按照孔 子的看法，属于第三品级的东道主。 终末还有一种困而不学的东道主。明明曾经在生活与服务中感到 特别贫乏了，却仍然不肯意花，久时期和元气心灵在学习上，而是以滥 为滥，打牌喝酒“混”日子。这种东道主，按照孔子的看法，是属于 最下第的深入膏肓的东道主。 既然有这样四个品级的别离，那么，孔子我方属于哪个品级 的东道主呢？以咱们的看法，他自然应该属于天才的级别，是生而知 之的了。可他我方却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过： “我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”可见，他我方列队是 在第二个品级里，也就是学而知之的东道主。 圣东道主如此，咱们我方对号入座，又该属于哪一等呢？

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　　正人的九种念念虑

　　【原文】

　　孔子曰：“正人有九念念：视念念明，听念念聪，色念念温，貌念念恭， 言念念忠，事念念敬，疑念念问，忿念念难（1），见得念念义。”

　　【审视】

　　（1）难：指患难，膨大为后果、后患。

　　【译文】

　　孔子说：“正人有九种念念虑：看的时候要想想看清楚了莫得； 听的时候要想想听明白了莫得；侍东道主的脸色要想想是否柔顺；对 东道主的立场要想想是否恭敬；话语要想想是否忠诚；作念事要想想是 狡辩真；有了疑问要想想怎样向东道主求教；遇事发恕时要想想后果； 故意可得时要想想是否正当。”

　　【读解】 　　

　　这九种念念虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”（《颜渊》）一样，都是规范一个东道主言行的顶上功夫，在一定 进度上也可以说是孔教的清针砭律。 “

　　试想，一个东道主一坐一道，一举一动，甚至一视一听都要自我 省检一番，想想对不对，那不是活得太累了吗？

　　因此，从表面上说，这九种念念虑都诟谇常有道理的，亦然很 有必要的，但当你确实面对现实，尤其是纷纷复杂、幻化莫测的 当代生活时，就会感到要确实履行起来是特别贫乏的。

　　自然，咱们不行因为实行起来很贫乏就完全狡辩它们或者置 诸脑后不予理财，九种不行实行，就是实行其中一二种亦然有好 处的啊。比如说“忿念念难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见 得念念义”，当你有得可得时想想是不是不义之财。起码在咱们这个 期间不诟谇常适用的警告吧。君不见，寻常巷陌，打架宣战而酿 成严重后果，往往不就是起因于一件特别小的事端吗？罢休 就形成孔子在《颜渊》篇里指出的那种情况：“一朝之忿，忘其身， 以及其亲，”不仅害了我方，而且也连累到家东道主。这岂不是很糊涂 吗？再说“见得念念义”的问题。那稠密就义远景或晚节不终的贪 污纳贿者，不就正因为在故意可得时莫得想一想是不是不义之财， 是不是不应该得，不应该拿吗？自然，也许想过，也许那时就知 道是不义之财，不应该得而仍然得了，那就是蓄意违警，早已不 是正人而是小东道主了，超出了咱们有计划的范围。

　　综上所述，凡事还是多想一想，念念虑念念虑为好。

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　　独善真身与用行舍藏

　　【原文】

　　孔子曰：“见善如不足①，见不善如探汤②；吾见其东道主矣，吾闻 其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其东道主 也。”

　　【审视】

　　①如不足：好象赶不上似的，形容孔殷追求。②探汤：探，用手试； 汤，滚热的热水。

　　【译文】

　　孔子说：“见到善就如同赶不上似的孔殷追求，见到不善就如 同用手试滚水一样急忙躲避；我见到过这样的东道主，也听到过这样 的话。隐居以保持我方的志向，行仁义以实现我方的空想；我听 到过这样的话，但莫得看到这样的东道主。”

　　【读解】 　　

　　这里展示的是两种东道主生立场，两种处世形而上学：前一种是独善 其身的东道主；后一种是“穷则独善其身，达则兼善六合”（《孟子。 尽心上》的东道主，或者用孔子我方的话来说叫作念“用之则行，舍 之则藏。”（《述而》）

　　发　 两种东道主都可以。但孔子认为前一种还比较容易作念到，是以说 他不仅听到过这种说法，也如实见到过这种东道主。后一种则禁止易 作念到，是以说他只听到过这种说法，但却莫得真的见到过这种东道主。 其实，孔子也不是完全莫得见到过这种东道主。在《公治长》篇里，他 曾评论南容时：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把我方 的侄女儿嫁给了他。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯 玉，说他“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”这些东道主都是他见 过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍 之则藏。”的处世立场时， 他还说“惟我与尔有是夫！”（《述而》）认为只须他和得意弟子颜 渊能作念到这样。自然，统统这些东道主，包括他我方和颜渊，都有作念 的进度不同，尤其是，往往是有这种处世立场，但不一定确实实 现了，特别是对于“达则兼善六合”，也就是“行义以达其道”的 方面，无论是颜渊还是他我方都没能够作念到，南容和蘧伯玉也成 就不大，是以，朱嘉认为只须伊尹、姜大公一流的东道主才确实州 了“隐居以求其志，行义以达其道。”伊尹、姜大公都只是孔子 听到过而莫得见到过的东道主。

　　为什么独善其身还比较容易作念到，“隐居以求其志，行义以达 其道”就特别难作念到呢？这是因为，独善其身的主不雅能动性可以 起很大的作用，不过呼是我方管住我方罢了。而“隐居以求志， 行义以达其道”，尤其是“行义以达其道，，不单是靠主不雅努力就可 以作念到的，还必须有客不雅的条目，也就是气象和机遇才行。

　　是以，莫得气象和机遇，你也就不必苦苦追求，‘行义以达其 道”了，能够作念到“见善如不足，见不善如探汤”，独善其身、洁 身自好也就算可以了罢。

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　　繁荣如浮云，好意思名传千世

　　【原文】

　　皆景公有马千驷①死之日，民无德而称焉。伯夷、叔皆饿于 首阳②之下，民到至今称之。其斯之谓与③”？

　　【审视】

　　①千驷：同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是四千匹马，是一笔很大的 财富。或者把“有马千驷”剖析为“千乘之国”，指皆景公领有一个大国，自 然然是很有财富的了。②首阳：山名，即传说中伯夷、叔皆饿死的地方。具 体地点现已难以确证。③其斯之谓与：这句话前边莫得承受语，一般认 为掉了翰墨。宋儒认为就是《颜渊》篇的“诚不以富，亦祗以异”两句，但 也莫得确证。

　　【译文】

　　皆景公领有四千匹马，但他死的时候，老匹夫并不认为他有 什么德行可以称赞。伯夷、叔皆饿死在首阳山下，老匹夫却直到 现在还对他们称赞不已。能够就是这个原理吧、”

　　【读解】 　　

　　什么原理？

　　即使这里掉了翰墨，咱们也可以很容易地舆解这原理，那就 是：繁荣如浮云，好意思名传千世。

　　官贵如皆景公，领有四千匹好马”（还不说其它了），该是够富 的了吧？贵为大国领袖，该是够责的了吧？但是当他死了以后，还 有什么呢？什么也莫得，这就是咱们今天所说的：“财帛都是身外 物，生不带来，死不带去。”或者还是如那《红楼梦》中的《好了 歌》所唱，“众东道主都晓忠良好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。众东道主都晓忠良好，只须金银忘不了!终朝只恨 聚无多，及到多时眼闭了。”有什么原理呢？

　　相反，伯夷、叔皆义不食周栗，饿死于首阳山下，可以说是 穷到极端了，但老匹夫却到现在还称赞他们，传扬他们的好意思名，这 是为什么呢？这是因为他们的骨气感东道主，精神动东道主。

　　是以说繁荣如浮云，好意思名传千世。

　　既然如此，咱们今天又急急如律令似的汲汲于繁荣干什么呢？

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　　诗礼传家

　　【原文】

　　陈亢①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎？”对曰：“未也。尝独 立，鲤趋(4)而过庭。曰：‘学《诗》乎？，对曰：‘未也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又并立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻 斯二者。”

　　陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻正人之远(5) 其子也。”

　　【审视】

　　①陈亢：字子禽，他一向对孔子心存怀疑。②伯鱼，孔子的女儿孔 鲤的字。③异闻：特别的听闻。陈亢怀疑孔子对自已的女儿有不同于其 他学生的特别的教育。(4)趋：快走。按照礼的规矩，臣经过君的面前，女儿 经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，⑤远其于：与我方的女儿保持距 离，以免偏畸、溺爱。

　　【译文】

　　陈亢问孔鲤说：“您从老诚那里受到过如胶如漆的教育吧？”孔鲤回答：“莫得。他曾经一个东道主站在庭中，我恭敬地走过，他问我： ‘学《诗》了吗？’我说：‘莫得。’他便说：‘不学《诗》，就不会 话语？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个东道主站在 庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘莫得。’ 他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有 什么特别的教育，就这样两次罢。”

　　陈亢下来后很痛快他说：“我问一件事得知了三件：得知 《诗》，得知礼，还得知正人不偏疼我方的女儿。”

　　【读解】 　　

　　过去许多文化东道主家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源能够也就起于孔子对我方女儿的教育了吧。

　　而咱们看到，孔子对于女儿学《诗》学礼的要求，的确也不 是什么如胶如漆的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要修业生 们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以不雅，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”是以，要求 学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么祖传诀要。这一点也再次证明了圣东道主“有教无类”（《卫灵公》） 的教育方针。 　　回到《诗》和礼本身的重关节理原理上来看，《诗》就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，综上所述，曰 ‘念念无邪，”（《为政》）不仅，‘念念无邪”而且“可以兴，可以不雅， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 《诗》在那时简直就是一部百科全书。无论是社交谈判还是社交场 合，引《诗》蔚为习尚，是以孔子说“不学《诗》，无以言。”至 于说礼的重要性，那就更是显而易见的了，礼是社会成员共同遵 守的行径规范，古代的礼在很猛进度上特别于咱们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜 渊》）礼既然具有如此重要的原理原理，一个不学礼，不懂礼的东道主若何 能够在社会上为人处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。

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　　阳货第十七

　　本篇内容波及面平日，包括政治、礼乐、诗教、道德、东道主性 等各个方面，还有几章波及到那时“家臣执国政”和叛乱的情况， 具有史料价值。全篇原文共２６章，本书选２３章。

　　圣东道主的粗制滥造

　　【原文】

　　“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其一火③也，而 往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而 迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失机，可谓知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。” 　　孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　【审视】

　　①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已操纵季氏的大权， 成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳 阳货想去拜见孔子去拜见他的原理。②归孔子豚：归同“　”，施舍；豚：乳猪。 　③时其一火：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；一火，无，不在。 　④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后头的话均为阳货自问自答。 　（6）亟（ｑi)：屡次。

　　【译文】

　　阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔 　子一只乳猪。孔子等他不在家的时候赶赴拜谢，不巧在路上碰见 了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本　却任 　 凭我方的国度杂沓词语，这可以叫作念仁吗？”然后又我方回答说：”不 可以。想为国度作念一点事却屡次失去时机，这可以叫作念智吗？”接 下去又说：“不可以。日月荏苒，年岁不等东道主啊。” 孔子于是说：“好吧，我要仕进了。”

　　【读解】 　　

　　粗制滥造是一种名义顺随，实№上敷衍应付的立场。对于有 些东道主胡搅蛮缠，咱们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相 对，于是便采取这种粗制滥造的立场、是以，粗制滥造实№上 亦然一种知东道主管事的技巧。

　　咱们看到，圣东道主有时亦然要用这些技巧的，这里就是一个例证。

　　阳货可以说是鲁国的一个坏东道主，但他却得了势，气焰如日中 天，不可一生。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一 再希望拉孔子出来为他作念事。而在孔子看来，他是连季氏都不知 的，“陪臣执国命”的贪图家，根本不可能替他效力。是以，当他 想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他 有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。 因为凭据那时的礼节，大夫送东西给士，如果士莫得亲平定家　 受，就获取拜还札。殊不知孔子也自有精粹之处，以其东道主之道还 治其东道主之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，东道主算总归不如 天算，他们二东道主竟在路上碰上了。这下阳货可痛快了。收拢孔子 的自问自答来看，咱们不得不承认阳货话语还是很有一套的，抓 住了孔子时常谭论的温情智两个话题，句句都打在点子上，使你 不得不承认他讲得很有道理。是以孔子等他说完后便答道：“好吧 我要仕进了。”

　　自然，自后的事实证明孔子并莫得作念阳货的官。是以，孔子 的答辞不过是粗制滥造，敷衍应付他罢了。因为不肯意在大街上 受他胡搅蛮缠，又不肯意平直得罪他，甩开他就走。

　　那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？

　　应该说不是，而只是一种通时达变的待东道主处世技巧，就像他 在“直”和“信”这两个问题上的通时达变立场一样。 　　事实上，咱们每个东道主在生活中都会遇到千般各样的东道主，处理 千般各样的事，如果一味地正大，一味地守信，一味地嫉恶如仇， 不仅待待不好东道主，处不功德，我方也将受到伤害。提及来还是“缴 缴者易污，浇浇者易缺”的道理。是以，有时候来一点粗制滥造， ，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你 对什么东道主，处什么事。如果毫无原则地一律粗制滥造，那自然就 是另外一趟事了。

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　　东道主性的问题

　　【原文】

　　子曰：“性临近也，习相远也。”

　　【译文】

　　孔子说：“东道主性本来是临近的，只因为教养的不同，便出入很 远了。”

　　【读解】 　　

　　《三字经》一打头就说：“东道主之初，性本善；性临近，习相远。”

　　这里的“性临近，习相远”就是孔子的语录了。

　　《莱根谭》说：“东道主东道主有个大矜恤，维摩、屠刽无二心也。只 是欲情封，迎面错过，便飓尺沉矣。”这虽然是用禅宗的语气 在话语，但其抒发的原理却仍然是“东道主之初，性本善；性临近，习 相远。”

　　其实，确实对于东道主性的话题，孔子谈得并未几，要到孟子的 期间才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代形而上学中的一 个重要范围。 作为仁者，作为教育家，孔子更垂青的是后天教养的一面，所 以他匪面命之性叮咛咱们“学而时习之”，并为人师表他说：“我 非不学而能者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）

　　就是这里说“性临近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重 关节理原理。这是咱们应该特别重视的地方。　

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　　唯上智与下愚不移

　　【原文】

　　子曰：“唯上知与下愚不移。”

　　【译文】

　　孔子说：“只须上等的智者和下第的愚东道主是不可改变的。”

　　【读解】 　　

　　一方面，“性临近，习相远。”

　　另一方面，“唯上知与下愚不移。”

　　这两句话是密切关联的。“性临近，习相远”是对咱们一般东道主， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫作念“中东道主”（“中东道主以上， 可以语上也；中东道主以下，不可以语上也。”）而言的。统统的中东道主 资质都差未几，只是因为后天的放养习染不同而出入很远了。但 “上知”与“下愚”的东道主却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，上也，，一类的东道主，是天才，生来就有某种资质才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的东道主。即便在生活与服务中遇到贫乏了都还不肯意学习，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？

　　是以，中东道主是性临近，习相远。而唯有上智和下愚的东道主是不 可政变的。

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　　割鸡可不可以用牛刀？

　　【原文】

　　子之①武城②，闻弦歌之声③。夫子莞尔④而笑，曰：“割鸡焉用 牛刀？”子游对曰：“昔者偃⑤也闻诸夫子曰：‘正人学道则爱东道主，小 东道主学道则易使也。”子曰：“二三子！　之言是也。绪论戏之耳。”

　　【审视】

　　①之：到。　②武城：鲁国的一个小县城，《雍也》篇曾说子游到武城 去作念县官。③弦歌之声：弦，指琴瑟；弦歌之声是标志用礼乐治理匹夫。 ④莞尔：浅笑的款式。⑤　：子游姓言，名但，字子游。

　　【译文】

　　孔子到了武城，听到琴瑟歌唱的声息。孔子微微一笑，说： “杀鸡若何用得著宰牛刀呢？”子游回答说：“过去我听都是您说 过：‘在上位的东道主学了礼乐之道就会爱东道主，老匹夫学了礼乐之道就 容易使唤。’”孔子说：“同学们！偃的话是对的。我刚才的话不过 是跟他的开打趣罢了。”

　　【读解】 　　

　　“割鸡焉用牛刀？”

　　孔子的本能原理是说，治理一个小小县城，若何用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢？”

　　咱们现在已不行确知孔子到底是在给子游开打趣还是一时失 言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间各抒所见 的风貌却是跃然纸上，给咱们留住了深刻的印象。

　　从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未曾不可， 虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国度同步，性质是一 样的，总之是在上位的东道主学了礼乐就会懂得爱东道主，不才位的东道主学 了礼乐就容易听使唤。只须目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关 系呢？

　　圣东道主完全同意子游的看法，是以立即表态修正，向学生们宣 布我方的舛错。的确，圣东道主亦然东道主，对的就是对的，错的就是错 的。这莫得什么可怪。

　　可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱原理。”有这样的县官， 是武城县匹夫的福分。

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　　仁的五条行径准则

　　【原文】

　　子张间仁于孔子。孔子曰：“能行五者于六合为仁矣。”“请问 之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则东道主 任焉，敏则有功，惠则足以使东道主。”

　　【译文】

　　子张向孔子求教什么是仁。孔子说：“能在六合实行五种品德 就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说： “‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就 能得到群众，诚信就会得到别东道主的任用，勤敏就会取得服务成效， 慈惠就能够使唤别东道主。”

　　【读解】 　　

　　仁是儒学的中枢内容。据有东道主统计，“仁”仅在《论语》中就 出现了109次，可见其重要隘位。

　　由于孔子的教学方法是因材施教，是以，不同的学生问他同 一个问题他的回答亦然各不相通的，这又增多了“仁”的复义性。 　现在，当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方 　面回答，这自然还是仁德的修养和愚弄问题，而不是仁的本体问 题。

　　具体到这五个方面的回答来看，并莫得什么深沉难懂的地方 倒是实行起来，一诟谇常贫乏，二诟谇常有用，不说是“放之四 海而皆准”，亦然用于各界都有益的。尤其是作念政治　导东道主的，作念 到了这几条，起码得东道主心是莫得问题。

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　　泥蟠不滓，出淤泥而不染

　　【原文】

　　佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于卖 劣为不善者，正人不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，泥蟠不滓④；不曰白乎，涅⑤而 不缁（6）。吾岂匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”

　　【审视】

　　①佛胖：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻 　打范中行，围攻中牟县时，佛胖背叛了范中行，同期信守中牟抵抗赵简子。 ②中牟：晋国的县城，在今河北省邢台和邯郸之间，不是河南的中牟。 ③　：同“叛”。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）缀：玄色。 （7）匏瓜：这里指不行食用的苦葫芦。

　　【译文】

　　佛胖召孔子，孔子想去。子路说：“以前我听老诚您说蜘过： ‘切身为非违纪的东道主那里，正人是不去的。’佛胖据中牟而叛乱，您　 却要去，这是为什么呢？”孔子说：“是啊，我是说过这样的话，不 过，不是有坚忍的东西吗，磨也磨不薄；不是有皎皎的东西吗？ 也染不黑。我难道是个苦葫芦吗？若何能够只挂在那里而不行让 东道主食用呢？”

　　【读解】 　　

　　这段话有几点值得重视。

　　率先还是孔子通时达变的念念想。按理说，莫说子路，就是我 们一般东道主对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘亦然不睬解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政亦然反对的，若何还 会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，咱们可 以揣摸出，他之是以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而反对大夫擅权，答复“礼乐征伐自诸候出”，以致至于达达“礼 乐征伐自皇帝出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来，是不是有点“弧线救国”的滋味了呢？

　　这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问 题，子路最不行剖析的亦然这一点。老诚您不是我方说过不行到 为非违纪的东道主那里去吗，现在若何又出尔反尔，要到佛伴这个叛 乱者那里去了呢？孔子于是以“泥蟠不滓，出淤泥而不染”的道理加 以回答，就像咱们说“出污泥而不染”一样。确实的正人，是在 任何环境中都能信守我方的节操的。

　　终末，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不 能供东道主食用！这又一次抒发了孔子积极入世，希望能够“行义以 达其道”的念念想。

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　　六言六蔽

　　【原文】

　　子曰：“由也！女①闻六言六蔽②矣乎？”对曰：“未也。”“居③！　 吾语女。好仁不勤学④，其蔽也愚；好直不勤学，其蔽也荡(5)；好 信不勤学，，其蔽也贼(6)；好直不勤学，其蔽也绞(7)；好勇不勤学，其 蔽也乱；好刚不勤学，其蔽也狂。　

　　【审视】

　　①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文说的仁、智、信、直、 勇，刚六种品德，六蔽指与言想对的愚、荡、贼、，绞、乱、狂。蔽同 “弊”。③居：坐。④不勤学：指不学就不行明理，不行把合手好“六 言”的分寸，是以会出现“六蔽”。(5)荡：指无所适从。(6)贼：害。 (7)绞：尖刻刺东道主。

　　【译文】

　　孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回 答：“莫得。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜勤学 习，弊病是容易被东道主愚弄；喜好颖异却不喜勤学习，弊病是容易 　玩世不恭；喜好信实却不喜勤学习，弊病是拘于小信而贼害我方； 喜好坦白却不喜勤学习，弊病是话语尖刻刺东道主；喜好勇敢而不喜 　勤学习，弊病是淆乱生事；喜好刚强而不喜勤学习，弊病是狂妄 自大。”

　　【读解】 　　

　　这里所谈的六种品德和六种弊病，古谚语称为“六言六蔽”。

　　仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是咱们应该喜好好而 　加以修养的。但是，如果欠亨过学习而明白事理，通权这变地把 合手其实质，便很容易偏执一隅，形成危害，从而由“六言”（六种 好意思好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实 中都是许多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开 战，楚军正在渡河时，宋军中有将　建议冲锋过去隐匿楚军。可 宋襄公为了暗示“仁”，说是“不饱读不成列”，要等楚军完全渡过 河列好阵以后才开战。罢休宋军大北，宋襄公我方也因伤腿而送 了命。这是“好仁不勤学，其蔽也愚”的典型。此外如驰名的 　“东郭先生与狼”的寓言故事，实№上亦然说的“好仁不勤学，其 　蔽也愚；好信不勤学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈， 讲信用，罢休拼命害了我方。这些教训都诟谇常深刻的。

　　百鸟争鸣，“六言六蔽”实№上就是反对教科文，反对本本 主义，反对表面脱离实№。而主张表面与实践相结合，具体问题 具体分析，通时达变，掌合手精髓和实质。这是　要咱们特别加以 重视的。 　

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　　诗的伟大作用

　　【原文】

　　子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以不雅，可以群，可以 怨。迩①之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

　　【审视】

　　①迩（ｅｒ）：近。

　　【译文】

　　孔于说：“同学们若何不学诗呢？诗可以激勉情志，可以不雅察 社会，可以来去一又友，可以怨刺叛逆。近可以侍奉父母，远可以 侍奉帝王，还可以表现不少鸟兽草木的称号。”

　　【读解】 　　

　　这是对诗歌社会作用最高度的赞扬。 当代诗歌品评所津津乐道的雄厚、教育、审好意思三大作用，在 孔子的这段话里实№上都可以找到我方的位置。

　　正如咱们在《季氏》篇里曾经说过的那样，在孔子的期间， 《诗经》简直就是一部兼容并蓄的百科全书。是以，圣东道主不仅以诗 礼传家，要求女儿孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召统统的 学生都好好地去学诗。

　　正是由于孔子的落拓提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正 肯顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。 也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段驰名的更为热 情飘溢的颂词：

　　“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经配头， 成贡献，厚东道主伦，好意思教训，移风俗。”

　　如果有谁还不睬解《诗经》凭什么成为“经”，读了孔子的这 段讲解和《毛诗序》的赞扬，那就应该剖析了罢。

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　　不学诗如面壁而立

　　【原文】

　　子谓泊鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣 乎？东道主而不为《周 南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

　　【审视】

　　①《周南》、《召南》：《诗经－国风》中的两部分。《周南》是用周代 乐瞩写的诗歌，《召南》是歧山之南召地的乐调歌谣。儒家旧说认为《周南》、 《召甫》的２５篇诗歌反应了文王、周公工业风化的精神，是《国风》中最为 纯正的部分。

　　【译文】

　　孔子对女儿孔鲤说：“你学习《周南》、《召南》了吗？东道主如果 不学《周南》、《召南》，能够就像面对著墙壁站在那里吧？”

　　【读解】 　　

　　面壁而立，不仅视野被档住，使眼睛看不见东西，而且寸步 难行。

　　这就是你不学诗，尤其是不学精华诗的害处。

　　本章内容实№上与《季氏》中“诗才附家”一章和本篇上一 章的内容是一脉相通的，都是强调学诗的重关节理原理，只不过说得 更为具体，，更为生动形象罢了。

　　既然如此，咱们为什么不学诗呢？

　　缺憾的是，咱们似乎已不生活在诗的期间，而是散文的期间 （借用德国形而上学家黑格尔的说法）。在散文的期间里，“诗是什么？” 既已发生了问题，诗东道主也不表现上哪儿去了（有东道主说作念书生意姜 了）。咱们又上哪凡去学诗呢？那也就只勤学散文了吧

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　　礼乐到底是什么？

　　【原文】

　　子曰：“礼云礼云，财宝云乎哉？乐云乐云，钟饱读云乎哉？”？”

　　【译文】

　　孔子说：“老是说礼呀礼呀，难道只是指财宝之类的礼物吗？ 老是说乐呀乐呀，难道只是指钟饱读之类的乐器吗？”

　　【读解】 　　

　　沉送鹅毛，礼轻仁义重。

　　礼并不单是指送送财宝，送送乳猪之类，而是指它蕴含著的 文化精伸、道德精神。相似，乐也并不单是指弹弹琴瑟，敲敲钟 饱读，唱唱卡拉ＯＫ之类，而是指这些活动对于东道主的精神田地和修养 的升华。

　　说穿了，圣东道主所珍重的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形 式的外皮门面。是以，孔子曾经说：“东道主而不仁，如礼何？东道主而不 仁，如乐何？”（《八佾》）当林放问礼的本体时，孔子又说：“大 哉问，与其奢也，宁　；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 就是反对姿色主义的排场，而强调内心和情感上的符合礼丁要求。

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　　气壮如牛，道貌岸然

　　【原文】

　　子曰：“色厉而内荏①，譬诸小东道主，其犹穿窬②之盗也与？”

　　【审视】

　　①荏：病弱。②窬（ｙｕ）：同“逾”，越过。

　　【译文】

　　孔子说：“外皮严厉内胆小弱，若用小东道主来作比方，能够就像 个钻洞爬墙的小偷吧？”

　　【读解】 　　

　　这诟谇常绝妙的一个比方。

　　“作念贼胆小，色厉年茬的东道主也胆小，是以特别贴切而叉生动。 　与那些乡原先生，巧言令色、胁肩馅笑之徒外柔年险，笑里 藏刀不同，色厉年荏的东道主是外刚内柔，名义上峨冠博带，西装革 ，一册正经，很有威严，但实№上是拉大旗作皋比，借以吓东道主， 内心贫乏得很。这种东道主精神极度弥留，多半患有高血压、冠心病 或神经腐臭症。

　　与那些乡原先生，巧言令色、胁肩诌笑之徒一样，气壮如牛 者的致命伤也仍然是那一个字——假！都是偷道德的贼，钻洞爬 墙，欺世惑众。

　　钻东道主心的洞，爬名利的墙。 咱们能不打假，能不抓贼吗？

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　　好好先生是偷道德的贼 　

　　【原文】

　　子曰：“乡原、德之贼也。”

　　【审视】

　　①乡原（yuan）：原同“愿”，是以“乡原”也写稿“乡愿”。“愿”在这 里的原理是严慎，乡愿，指外皮忠诚严慎，获得一乡的东道主的好感，而实№上 欺世惑众的东道主，特别于咱们今天所说的“好好先生”。

　　【译文】

　　孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”

　　【读解】 　　

　　圣东道主微言大义，综上所述。倒是孟子对“乡原”的问题作 了较为详实的阐发。

　　在《孟子·尽心下》里，孟子引述了孔子在咱们这里所说的 “乡原，德之贼也。”学生万章便问：“什么样的东道主可以叫作念乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是 那种一味助威别东道主的东道主。万章并莫得很剖析，于是又问：“一乡的 东道主都称他为老好东道主，他我方也到处都表现得像个老好东道主，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种东道主，你要 说他有什么不对又举不也例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所作念的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉明，很得大众的喜欢。但实№上，他的作为并不对于尧舜之道，是以说他是偷道德的贼。”

　　说到底，是因为这种好好先生四处助威，作面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的屈己从人，不得罪东道主，罢休使道德原则 得不到伸张。又由于他是以老好东道主出现，不像那些公开的 坏东道主，是以，败坏了道德大众还不以为，因此像偷道德的贼一样。

　　要说这种贼，在咱们身边可多的是。拿原则作念交易，拿服务 当儿戏，圆滑世故，处处吃香。罢休是升官发家，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现款，公安不行管，法庭不行 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？

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　　道听而途说，德之弃也

　　【原文】

　　子曰：“道听而途说，德之弃也。”

　　【译文】

　　孔子说：“路上听来便在路上传播，这是有道德的东道主应该抛弃 的作风。”

　　【读解】 　　

　　三东道主成虎，众口铄金。

　　诽语三至，慈母不亲。

　　据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的东道主杀 了东道主，有东道主跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀东道主了！”曾 母不信，只管织布。一会儿，又有一个东道主来告诉曾母：“曾参杀东道主 了！”曾母还是不信。但是，等到第三个东道主来说相似的话时，她便 立即起身而逃了。

　　大诗东道主李白为此写诗说：“曾参岂是杀东道主者？诽语三及慈母 惊。”

　　大众熟悉的三东道主成虎的典故亦然相似的道理。

　　而之是以诽语三及，之是以三东道主成虎，都是望风捕影的东道主造 成的。咱们今天给祥和望风捕影的东道主送了一个很生动形象的名字 ——小播送。

　　“你听说了吗？……”

　　这是小播送们最常用的开场白。

　　“且住，且住！我早已听说了。”

　　大丈夫们最佳如此回答，使他（她）的播送莫得听众。　

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　　患得患失，无所不至

　　【原文】

　　子曰：“夫①可与事君也与哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

　　【审视】

　　①夫：品性低下的东道主，特别于说“小东道主”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《苟子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增多一 “不”字，以通文理。

　　【译文】

　　孔子说：“可以跟品性低下的东道主一道侍奉君主吗？当他莫得得 到的时候，虑患不行得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑 患失去，那就莫得什么事情作念不出来了。”

　　【读解】 　　

　　得到什么？又失去什么？

　　可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又或许失去的 东西罢了。

　　患得患失的东道主什么都作念得出来。为卓越到我方的一己利益，或 者为了保住我方的既得利益，打击同事，排挤异己，不择技巧，无 所不用其极。

　　其实，患得患失的东道主我方也很祸殃，很败兴，活得并叛逆定， 并叛逆缓。那可确凿“攘攘熙熙为名利，经常刻刻忙共计”，罢休 还多半会“算来算去算我方”。对这种东道主来说，东道主生就正如形而上学家 叔本华所指出，是在祸殃与败兴，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永 远莫得确实得意，确实幸福的一天。

　　费劲的是，进入所谓当代社会以后，生活节律加速，竞争加 剧，患得患失的东道主们越来越多，而不迟不疾，悠哉悠哉，保持平静 心态的却似乎是越来越少了。

　　又若何能够使咱们我方不落中计中，少一分虑患，多一分悠 闲呢？

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　　古今东道主物毛病谈

　　【原文】

　　子曰：“古者民有三疾(1)，今也或是之一火也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉(2)，今之矜也忿戾(3)；古之愚也直，今之愚 也诈而结束。”

　　【审视】

　　(1)疾：毛病。(2)廉：棱角，这里形容东道主的行径方正有威严。(3) 忿戾：忿怒乖戾。

　　【译文】

　　孔子说：“古时候的东道主们有三种毛病，现在的东道主恐怕连这样的 毛病都莫得了。古东道主狂妄还不过是放肆一点而已，现在的东道主狂妄 便玩世不恭了；古东道主矜持还能方正威严，现在的东道主矜持便忿恕乖 戾了；古东道主愚笨还表现出坦白，现在的东道主愚笨却也表现讹诈，如 此罢了。” 　

　　【读解】 　　

　　现在的东道主连这样的毛病都莫得了，不是真的莫得了毛病，而 是说莫得了这样隐含着一定优点的毛病，而实事求是是毛病了，是 变本加厉而深入膏肓的毛病。

　　试看，古代的东道主狂是狂，但还狂得有一定限定，不过是话语作念事放肆一点罢了，而当代的狂东道主却狂得来玩世不恭。比如 敢把公款拿来豪赌奢侈品，光大化日之下持枪攫取，完全是一种精 神病态了。古代的东道主矜持还有一点矜持的原则，表现我方把合手住 我方，而当代的东道主矜持却忿怒乖戾，含血喷天，行径乖张，自视 高得来“舍我其谁”，达到不可一生的进度了。古代的东道主愚笨就一 定坦白，不知含蓄委婉，当代的东道主就连最愚笨的也表现平心而论， 必存奸诈。不信，你就是到市场上去买一点最低价的东西，比如 说食盐，不也有工业盐在等着你，讹诈你吗？

　　孔子的不雅点是今不如古，就连相似是漏洞，是毛病，亦然今 东道主更比古东道主坏。咱们倒不一定同意他的不雅点，但把他所比较的古 今东道主物毛病加以研究，却有助于咱们知东道主论世，反过来修养自身， 减少漏洞。

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　　天何言哉？

　　【原文】

　　子曰：“予欲难受。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　【译文】

　　孔子说：“我想不讲话了。”子贡说：“老诚如果不讲话，那么弟子们又传述什么呢？”孔子说：“天讲了什么呢？春夏秋冬照样 运行，六合百物照样生长，天讲了什么呢？”

　　【读解】 　　

　　圣东道主有时候还真会开打趣。教书先生突发奇想，果然说我方 不想讲话了。不想讲话若何教书呢？子贡自然则然地提倡了疑问。 如果咱们来去答，那就只好改开聋哑学校了吧。

　　可圣东道主却不这样回答。

　　圣东道主话锋一排，昂首望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？

　　原来，圣东道主并不是在开打趣，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。 　　说到不言，倒是圣东道主的须生常谭了，还是“敏于事脑慎于 言”的问题。这方面的讲解，咱们在前边的关联篇章已谈得许多， 其例证可说是不胜成列，只不过还莫得哪一处像这里这样推到极 端罢了。

　　至于说到“天何言哉？”，倒不单是孔子一东道主的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使东道主发其意；弗为，使东道主行其中。”都是说的相似的原理。甚至包 话老子说“道可道；特别道；名可名，特别号”和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有重叠的精神。

　　既然如此，咱们叉说这样多干什么呢？

　　天何言哉？圣东道主何言哉？ 　　　

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　　不屑之教

　　【原文】

　　孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使 之间之。

　　【审视】

　　①孺悲：鲁国东道主。②将命者：传命的东道主。

　　【译文】

　　孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由加以辞谢。传命的东道主冈灿 房门，孔子便取下瑟来一边弹一边唱，故意让孺悲听到。

　　【读解】 　　

　　据《札记，杂记》记录，鲁哀公曾经派孺悲去孔子那儿学关 子士的丧礼。这里的一段能够是孺悲初度去拜见孔子时的情景吧。

　　孔子为什么不肯意见孺悲呢？既然不肯意见叉为什么要让他 听到我方弹瑟唱歌，使他表现我方不是生病而是故意不肯意见他 呢？这些似乎都是一个谜，使东道主难以剖析。

　　朱嘉认为，老是孺悲在什么地方得罪了孔子，是以孔子才装 病不肯意见他，同期又故意让他表现我方不是生病，而是不肯意 见他。

　　这样的看法，不是把圣东道主的心胸看得太狭窄了吗？

　　倒是程颐的看法比较独到，认为孔子的作念法正是孟子所谓 “不屑之教诲，是以深教之也。”（见朱嘉《论语集注》卷丸）

　　原来，在《盂子·告子下》里，盂子说：“教亦多术矣。予不 屑之教诲也者，是亦教诲之而结束。”原理是说：教育也有多种多 样的方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

　　那么，孔子之是以不见孺悲而叉故意让他表现我方不肯意见 他，是不是赶巧采取的这种“不屑之教”呢？

　　“不屑之教”亦然不言之教。看来，圣东道主真要不讲话，也不必 改开什么聋哑学校了罢。

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　　丧期要不要转换？

　　【原文】

　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。正人三年不为礼，礼必坏； 三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升①，钻燧改火②，期③可 结束。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。，，“女安， 则为之！夫正人之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不 为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，六合之通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”

　　【审视】

　　①升：登，登场。 ②钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火 只与钻木关联，燧系连带提到。钻木改火指“春取榆柳之火，夏取枣杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各别木，故曰改火。”（《论 语集解》引马融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。

　　【译文】

　　“宰我问道：“为父母守丧三年，为期太深入吧？正人三年不习 礼节，礼节一定会被败坏；三年不吹打，乐一定会被烧毁。陈谷 子吃完了，新谷子不登场，钻火改木轮回往复，一年也就可以了 吧？”孔子说：“守丧起火三年就吃白米饭，穿花缎衣，对于你来 说能快慰吗？”宰我说：“快慰。”孔子说：“你快慰，那你就那样 作念吧！对于正人来说，有丧在身，吃好意思味不以为味好意思，听音乐不 以为快乐，闲居也不以为安适，因此不像你说的那样作念。现在你 既然以为快慰，那你就那样作念吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我 真不仁啊！子女生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守 丧期，是六合通行的丧礼，宰我难道就莫得从他父母那里得到过 三年怀抱的扶摩吗？”

　　【读解】

　　宰我就是阿谁大白天寝息的“朽木”，被孔子骂了个够。可偏 偏这块“朽木”就是“不可雕”，挨了臭骂仍然是冥顽不化，这一 次又提倡了大逆不道的问题，果然想把六合东道主通行的三年丧期改 为一年。

　　提及来，宰我的转换念念路也不是一点道理都莫得，守丧三年 在咱们看来也的确是太深入一点。但按照孔子的解释，守丧三年 不过是对父母怀抱我方三年的答复罢了，莫得什么坑诰的地方。何 况，守丧不到三年，我方也于心不安。前一方面是理，后一方面 是情。论情论理，守丧三年都不为过。而宰我于理不答复三年，子 情能够快慰，是以孔子斥责他是一个不仁的东道主，就像我方莫得承 受过父母之爱一样。

　　宰我既是“朽木不雕也，粪土之墙不可行也”，又是一个不 仁的东道主，真该被一脚踢出孔门！

　　但是，礼节风俗，与世推移，到咱们今天来看，不对时宜的 反倒是圣东道主孔子而不是朽木宰我。守丧不仅不是三年，而且也不 是宰我提倡的一年，而只是是三天了。东道主死如灯灭，三天以后，早 已是子虚乌有，形迹全无了。还守什么丧，戴什么孝，禁什么歌 舞礼乐呢？不在三天内猜枚行令，麻将不停就算谢天谢地了。

　　其实说来也不是什么天大的问题，还是用孔子的那句话来 估量：“这样作念，你以为快慰吗？快慰，那你就这样作念吧！”

　　只不过，你不是正人，而是像宰我那样不仁的“朽木”和 “粪土之墙”罢了！

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　　饱食竟日，无所尽心

　　【原文】

　　子曰：“饱食竟日，无所尽心，难矣哉！不有博弈①者乎？为 之犹贤乎已。”通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”

　　【审视】

　　①博奔：博，即六博，古代的一种棋局游戏，近似后代的双陆，弈，即 围棋。

　　【译文】

　　孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的东道主可 确凿败兴啊！不是有棋战之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”

　　【读解】 　　

　　孟子说得更为尖刻：“东道主之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教， 则近于畜牲。”（（膝文公上》）

　　虽然语言的抒发方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄 辩，但两东道主所抒发的念念想却是一脉相通的，都是要求有所学，有 所念念，有所为的积极逾越的东道主生立场，反对贪安好逸，悲怆败兴 地打发日子。而庄子却借广成子的口说：不看不听，恬淡无为，不 劳启程材，不费心念念，就可以永生久视。多尽心智，乃是祸害的 根源。（《庄子·在宥》）

　　由此可见儒道精神大异其趣。

　　不过，在现实生活中，咱们发现，能够确实作念到“饱食竟日， 无所尽心”什么也不想的东道主其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般东道主就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了饱暖线以后，一些东道主饱食镇日，闲得败兴， 似乎罗致了圣东道主的建议，黑天白天地打起麻将来了。圣东道主要是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？

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　　正人尚义不尚勇

　　【原文】

　　子路曰：“正人尚勇①率？”子曰：“正人义以为上(2)。正人有勇 而无义为乱，小东道主有勇而无义为盗。”

　　【审视】

　　①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是阐述勇敢。(2)义以为上： 阐述义。

　　【译文】

　　子路问：“君于阐述勇敢吗？”孔子说：“正人阐述义。正人只 有勇敢而莫得义就会惹乱子，小东道主只须勇敢而莫得义就会成为强 盗。”

　　【读解】 　　

　　孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄拘谨勇敢。自然， 这并不是说勇敢这种品性不好，而是说如果不加以规范约和勇 敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说 的，“好勇不勤学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而 失礼则乱。”

　　尤其是对那些道德品性败坏的小东道主来说，无勇倒还莫得什么， 一朝有勇，那便真会成为害群之马；肆丧胆俱，罄竹难书，闹得 社会不得安宁了。

　　是以，咱们一定要随时用道德规范或者说礼义来拘谨我方，特 别是在那些容易引起“一时之忿”的场合下，多想想后果，以义 为上，以免闯下祸乱，给他东道主和我方都带来危害。

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　　正人僧恶什么？

　　【原文】

　　子贡曰：“正人亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称东道主之恶者，恶 居下流②而讪③上者，恶勇而失礼者，效大胆而窒①者。”

　　曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙(6)以为勇者， 恶讦(7)以为直者。”

　　【审视】

　　①恶：厌恶，歧视。②居下流：指处于低下的地位，晚唐以 前的《论语》莫得“居下流”中的“流”字，是以一般认为是衍文。③ 汕：弹劾。④窒：阻扰欠亨，这里指不进油盐，固执到底。 ⑤徼（jiao）：抄袭。6)孙：同“逊”。(7)讦（jie）：揭发检举别东道主的 秘密或罪行。

　　【译文】

　　子贡问：“正人也有僧恶吗？”孔子说：“有歧视。歧视宣扬别 东道主坏处的东道主，歧视身居下位却弹劾上级的东道主，歧视勇敢却莫得礼 义的东道主，憎效大胆却刚愎私用的东道主。”

　　孔子问：“赐啊，你也有歧视吗？”子贡回答：“　恶把抄袭当 作有学问的东道主，歧视把倨傲当作勇敢的东道主，歧视把揭发别东道主秘密 当作坦白的东道主。”

　　【读解】 　　

　　老诚和学生的歧视加起来，一共是七种。这七种歧视在一般 原理原理上说都不难剖析，但也有几种值得引起咱们特别的重视。

　　一是歧视宣扬别东道主坏处的问题，在《颜渊》篇里，孔子曾经 说过：正人成东道主之好意思，不成东道主之恶。小东道主反是。“在《季氏》篇里， 孔子又强调过”乐道东道主之乐善”。其实，这些也就是《中庸》里 面所说的“隐恶而扬善”的品性。这种品性，正如咱们在《中庸》的 老师里曾经说过的那样，需要有博大的胸宇和宽容的气度 才能修皆得成。对于一般东道主来说，容易犯的，恰正是称东道主之恶的 毛病。

　　二是歧视把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大 抄”，“剪刀加浆糊”果然也可以使东道主“文章等身”。稿酬、学位、 职称，大众、学者珠头衔都可从中诞生，欺世惑众，那可确凿 “盗亦有道”啊！

　　三是歧视把揭发别东道主的秘密当作坦白的问题。在《子路》篇 里，咱们曾经读到过叶公与孔子对于“直”的问题的有计划。叶公 认为，那种过父亲犯了罪行女儿都要起来揭发的行径就是坦白坦白， 孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，坦白坦白也就在其中了。是以， 孔子并不认为揭发别东道主的秘密或瑕疵是坦白，而是主张隐恶 扬善，说东道主家的好而不说东道主家的坏。

　　至于说到弹劾上级，勇而失礼，刚愎私用等等，其弊病不言 而喻，也就勿需咱们多嘴饶舌了罢。

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　　女东道主是不是难处难缠？

　　【原文】

　　子曰：“唯女子与小东道主为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

　　【译文】

　　孔子说：“只须女东道主和小东道主是不好和他们相处的，亲近了就会 放肆失礼，疏远了就会产生怨气。”

　　【读解】 　　

　　孔子如果只说小东道主而不说女东道主，恐怕这段话就不会在后世一 再受到攻击了。

　　其实，实事求是他说，孔子这段话对一般女子某些特征的概 括不是莫得道理的。尤其是那些在恋爱中的女子，恐怕就是有些 难缠，有些拿她不好办不好伺候吧？你对她太好了，大宠爱了，她 往往会恃宠而骄，动辄赌气不睬你（近之则不孙），弄得你啼笑皆 非，不知要怎样去讨得她的欢心。反之，你只须稍稍对她有些疏 远，要么两天莫得电话，要么我方一个东道主去看了一场电影（更不 敢说还约了其他东道主了），那她就会怨气冲天，恨死你，非得要你给 好说上几箩筐的好话，认罪改过，永不再犯才行。

　　是以，如果单单是说这些，孔子的话并莫得错。费劲的是他 把女子与小东道主比肩，这就得罪了，起码被认为有轻茂妇女的倾向。 这样一来，在妇女解放，“妇女能顶半边天”的期间，尤其是在所 谓“女权主义”兴起的时候，孔老先生这段话要被狠狠批判亦然 可以剖析的。

　　那么，孔子是不是蓄意要轻茂妇女，是以把她们与“小东道主”并 列而论呢？话也不行这样说，因为咱们不行脱离社会期间配景来 看问题。孔子期间的社会结构是以男权为中心，女性的确大都没 有接受过文化教育，信息相对顽固，念念想相对过期，心胸相对狭 窄，这些都是事实。而孔子自然是站在男性中心的角度话语，也 是显而易见的。因此，不行认为圣东道主对女子们特别有偏见，而是 有社会和期间的种种复杂因素。

　　“女东道主是不是难处难缠？”

　　今天如果有东道主问你这个问题，那你就连忙狡辩罢。

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　　东道主过四十万事休

　　【原文】

　　子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”

　　【译文】

　　孔子说：“四十岁了还被东道主厌恶，那他这一生也就算完了！”

　　【读解】 　　

　　一方面，“四十而不惑。”（《为政》）一个东道主的发展到了四十 岁就基本上定型了，能辨疑解惑，对许多问题都有我方并立的看 法了。

　　另一方面，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子 罕》）一个东道主到了四五十岁还不为人知，那也就莫得什么可怕的了。

　　莫得什么可怕的也莫得什么，但如果是被东道主厌恶，具有坏名 声，那问题可就费劲了，是以圣东道主感叹说：“其终也已！”那他一 生也就算完了！

　　俗语说，东道主过中年万事体。准确他说，这中年的标志也就是 四十岁足下吧，是以，从某种原理原理上说，也可以说是东道主过四十万 事休。

　　自然，另一种看法是。“四十而不惑”，四十岁足下正是处事 业，出成果的大好时候，若何能够说是万事休呢？

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　　微子第十八

　　本篇主要先容孔子为人处世的立场，而且大多是通过与隐士 的念念想比较来表现的。具有一定故事性是本篇在《论语》中的突 出特色。全篇原文共１１章，本书选７章。

　　期间的病态

　　【原文】

　　柳下惠①为士师②，三黜③。东道主曰：“子未可以去乎？”曰：“直 道而事东道主，焉往而不三黜？枉道而事东道主，何苦去父母之邦？”

　　【审视】

　　①柳下惠：鲁国的贤东道主，真名展获，字禽，又称展季。柳下可能是他的 住地，用作号。据《列女传》记，“惠”是他的配偶倡议而给的私谥。② 士师：典狱官，大致特别至今天的法官，③黜：罢免。

　　【译文】

　　柳下惠作念法官，屡次被罢免。有东道主对他说：“您不可以离开鲁 国吗？”他说：“若用正直的立场进行服务，在哪个地方又能够不 被屡次罢免？若用不正直的立场进行服务，又有什么必要离开自 己的故国呢？”

　　【读解】 　　

　　膨大一下柳下惠的话，那原理是说，只须你对持原则，认真 正直地服务，那随时都可能丢官，起码也要停职检察好几次罢。我 们鲁国如此，到其它国度去还不是一样，这是期间的病态，不是 咱们一两个东道主能把它救助得好的。相反，只须你不那么认确实直， 不那么对持原则，而是拿原则当儿戏，以权力作念交易，多作念情面， 多拉关系，圆滑熟识，把坎坷足下的关系都“勾兑”得好好的，那 你根本就不会丢官，连停职检察都落不到你的头上来，又有什么 必要出走到外洋去发展呢？

　　那么，柳下惠作哪种选择呢？是信守正直的立场宁可丢宫，还 是为了保住官位而委曲求全呢？

　　咱们表现他是对持走正路而绝不走旁门的，是以，他成了鲁 国驰名的贤东道主，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、 孔子等相提并论为圣东道主之列。（《孟子·万章下》

　　所谓丢官事小，失节事大。

　　无论什么期间，无论哪个国度，个东道主为人处世都可能遭到不 公道的待遇。东道主们常说：“事情作念得越多越容易犯舛错，越认真坚 持原则越得罪东道主。”大致都是这些原理。

　　关键是咱们要考中一种我方为人处世的立场。

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　　孔子为什么要出洋？

　　【原文】

　　皆东道主归歌女①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。

　　【审视】

　　①归歌女：归，同“馈”，送礼。歌女，歌妓舞女。②季桓子：季孙斯，鲁公国自定公五年至哀公三年时的执政上卿。

　　【译文】

　　皆国送给鲁国一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治 理政治。孔子便离开鲁国出走了。

　　【读解】 　　

　　皆国送给鲁国歌妓舞女的事情，《史记－孔子世家》和《韩非 子－内储说下》都有记录，可见实有其事。

　　不过，是不是实有其事也并不是很重要，历代简直都有不爱 山河爱好意思东道主的东道主手佚话流传，至今已莫得什么绮丽。 　　崭新的倒是咱们见到孔子对这种事情的立场：不相为谋，不 相为谋。于是，孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。

　　一个东道主为人处世，当环境已禁止许我方栖身，禁止许我方发 挥才智时，便已然决定地抽身而去，以免敷衍媚俗，同流合污。

　　说到底，这是一个表现分子，一个念书东道主的进退去留问题。这 个问题在翰墨上记录起来可以很浮浅，只是是“孔子行”三个字。 但落实到生活现实之中，具体落到每一个东道主的头上，可就不那么 浮浅了。它是一个东道主东道主生之中的大问题，抉择也不是草草了事就 可以作出来的。

　　是以，咱们在念书时，一定不要草草了事把“孔子行”这一 类看似夷易的记录忽略过去了，而应该多重视体察 它所蕴含着的 超过字面的深刻涵义。

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　　往者不可谏，来者犹可追

　　【原文】

　　楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不 可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟(4)之，不得与之言。

　　【审视】

　　①楚狂接舆：楚国的狂东道主接舆，实践上是假装狂妄的隐士。“接舆”的称 呼既不是姓名也不是字，而是以事定名，《论语》中的隐上多是这样，如看门 的称“晨门”，执杖的称“丈东道主”，是以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。 ②凤兮，凤兮，何德之衰：古代东道主认为，六合有道时凤凰才出现，六合无 道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讥刺他在六合无道时却不隐去，是一种德 行铩羽的表现。③犹可追：还来得及的原理。(4)辟：同。“避”。

　　【译文】

　　楚国的狂东道主接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！ 凤呀！为什么你的德行竟如此铩羽？畴昔的事情不可挽回，来日 的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政东道主物太危机了！” 孔子下车，想和他谈谈，他却连忙躲避，使孔于莫得能够和 他谈。

　　【读解】 　　

　　楚狂接舆的形象真有点给东道主以嬉皮士滋味，一合唱着一齐跑。 至于是不是“裸奔”，那可就不表现了。

　　但他所唱的内容却诟谇常严肃特别深刻的，尤其是，“往者不 可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那原理其实也正 合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不 咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用咱们的今天的话 来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要收拢来日。“来 者犹可追”就是收拢来日。不过，收拢来日干什么？这依然是一 个问题，在接舆看来，如果你要收拢来日去从政，那还是不可取 的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的东道主都是 特别危机的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于驱驰各 国干什么呢？

　　其实，咱们看到，接舆的不雅点与子路宿于石门时阿谁“晨 门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的东道主，所 以要加以讥刺劝喻。

　　自然，不相为谋，各行其是。至于孔子是否听他们的劝喻，那 又完全是另一趟事了。

　　脱离开具体的所指，咱们今天来剖析“往者不可谏，来者犹 可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题， 就是咱们处理个东道主生活中的事情，总结我方东道主生道路上的成败得 失等等，也都是很故原理原理的模仿。

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　　谁来指破迷团？

　　【原文】

　　长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。 长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁 孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

　　问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔 丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滚滚(5)者，六合皆是也，而(6)谁以(7) 易之？且而与其从辟东道主之士(8)也，岂若从辟世之士(9)哉？耨(10)而不 辍。

　　子路行以告。夫子抚然(11)曰：”鸟兽不可与同群(12)，吾非斯东道主之 徒(13)与而谁与？六合有道，丘不与易也。”

　　【审视】

　　①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事定名，因在水边耕耘，所 以称“沮”，称“溺”。②耦而耕：古代的一种耕田方法，两东道主并排用耜 （雷同铲子）翻土。③津：渡口。(4)执舆：拉着马的缰绳驾车。指孔子 那时正代子路拉着马的缰绳。(5)滚滚：本指周流的款式，这里形容动乱。 (6)而：同“尔”，你，你们。(7)以：与。“谁以”即“谁与”，与 谁的原理。(8)辟东道主之士：辟同“避”，避东道主之士指躲避无道的东道主以求六合 大治的东道主，这里实践指孔子。(9)辟世之士：不单是是躲避无道的东道主，而 是躲避通盘浊世，那也就是隐士了，这里实践上是桀溺指我方和长沮等东道主。 （10）耨：用土覆盖播下的种子，并把土耙平。(11)怃然：怅 惘失落的款式。③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。③斯东道主 之徒：斯，这，这些。东道主之徒即指世上的东道主，东道主群。

　　【译文】

　　长沮、桀溺两入并排耕地。孔子经过他们那里，派子路去处 他们探访渡口在那里。

　　长沮问道；“阿谁手拉疆绳的东道主是谁？”子路说：“是孔丘。”长 沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮便说：“那他 该表现渡口在那里。”

　　子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀 溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答：“是。”桀溺便说：“就 像滚滚的激流一样，六合到处都是飞来横祸，你和谁在一道来改 变它呢？”你与其随着那躲避坏东道主的东道主，何不随着彻底躲避浊世的 东道主呢？”说完便陆续埋头耕耘而不睬子路了。

　　子路回到孔子身边，把他们二东道主的话告诉了孔子。孔子怅惘 地感叹说：“既然不可以和飞禽走兽同群，我不和世上的东道主相处又 和谁相处呢？如果六合太平，我孔丘也就不会与你们一道来改变” 它了。”

　　【读解】 　　

　　孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是东道主生渡口的指 点，所谓“指破迷团”。至于过河的渡口在那里，长沮、桀溺根本 就莫得说，反倒是长沮讥刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知 道渡口在那里啊！

　　这段记录读起来很有点寓言的滋味。

　　到底是谁来指点谁的迷津？

　　按照桀溺的看法，六合大乱，通盘世界都像滚滚激流泛滥一 样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹 王一样，使六合重归太平呢？莫得！是以，孔子和子路等东道主的奔 走救世是吃力不助威的。这是第一层原理。第二层原理是，既然不 能救世，那咱们若何办呢？要么就随声唱和，大众一道混日子，得　 过且过。这是长沮、桀溺们反对的，其实亦然孔子们反对的。要 么就躲避那些坏东道主而寻求治理六合、拯救世道的好东道主。这是孔子 的不雅点，是以他带领学生离开鲁国而驱驰六合，即等于“累累职 丧家之犬，，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这亦然长 沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你在那里 去寻找净土呢？众东道主皆醉，你在那里去寻求清醒的东道主呢？是以，与 其避东道主，不如避世，连通盘浊世都躲避了，隐居于山林之中去与 鸟兽同群，管它世道变成什么款式，这就是长沮、桀溺们的不雅点， 说到底是隐士的形而上学。

　　从表面上说，长沮、梁溺们的不雅点不是莫得道理。是以，说 他们在指眯孔子、子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话 后，不也怅悯不已而有所感叹吗？

　　但　　从实践上说，咱们就不行不认为孔子的话也有道理了。事 实上，躲避通盘世道而与鸟兽同群办得到吗？东道主毕竟不可以都去 作念“狼东道主”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯东道主徒 与而谁与？”作为一个东道主，不和东道主打交道而完全隐居是不可能的。 就是长沮、桀溺，不也并莫得在山林之中去与飞禽走兽同群，而 还在耕田种地，食东道主间烽火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且 还“耦而耕”，二东道主并肩操作，也离不开东道主与东道主之间的来去啊。这 是主不雅愿望和客不雅实践的矛盾。从另一方面说，孔子也说得特别 真实：“六合有道，丘不与易也。”如果六合太平，我孔丘也就不 和你们一道出来驱驰，进行改变世界的努力了。反过来说，正因 为六合不太平，咱们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是 一种社会责任感和常识分子的良心在作驱动器，亦然不得已而为 之啊。

　　其实，孔子考中的，是比长沮、桀溺们更辛劳困苦，更具有 悲催色调的道路，而长沮、桀溺们所考中的，是不肯意为社会负 责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与悲怆避世，拯 救与落拓两种东道主生立场的根本区别。而正是这两种东道主生立场锻造 着后世中国常识分子的东道主格心理，其影响逾千年而不衰，时常摆 在咱们每个东道主的东道主生改换点上，供咱们选择和决断。

　　是以，咱们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文 字。这可不是一条寻常的路啊，回到咱们话题的开动，所谓“指 点迷津”，到底谁表现渡口在那里呢？

　　是长沮、桀溺还是圣东道主孔子？

　　不同的你、我、他应该有不同的回答罢！

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　　到底该不该仕进？

　　【原文】

　　子路从尔后，遇丈东道主①，以杖荷莜②。子路间曰：“子见夫子乎？” 丈东道主曰：“愚昧无知，愚昧无知③，孰为夫子？”植④其杖而芸⑤。子 路拱而立。止(6)子路宿，杀鸡炊黍而食(7)之，见(8)其二子焉。

　　明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反(9)见之。至， 则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义， 如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。正人之仕也，行其义也。道 之不行，已知之矣。”谁与？六合有道，丘不与易也。”

　　【审视】

　　①丈东道主：老东道主，与长沮、桀溺等一样为隐士。②以杖荷莜： 杖，手杖；莜，锄草的耕具。③愚昧无知，愚昧无知：四体，即手脚四 肢；动作不工作，五谷也不行分辨。这是老东道主贬抑孔子的话。④植：插 立。 ⑤芸：同“耘”，除草。(6)止：留。(7)食（si）：给东道主吃。 (8)见（xian）：使见。这句说老东道主让他的两个女儿拜见子路。(9)反：同 “返”。

　　【译文】

　　子路跟从孔子周游，有一天掉在了后头，遇到一位老东道主，用 手杖扛着除草的耕具。子路问道：“您见到我的老诚了吗？”老东道主 说：“动作不工作，五谷分不清，谁是老诚？”说完便把手杖插在。 地上锄草拟来。子路恭敬地拱手站在一边。于是老东道主便留住子路 住宿，杀鸡作念饭理财他食用，还先容我方的两个女儿见了子路。

　　第二天，子路赶上了孔子一行，并把我方昨天的经历告诉了 孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路复返去再拜见他。子路 复返去时，老东道主却己离家出走。子路只好对他的两个女儿说：“不 仕进是不对乎道义的。长幼之间的关系都不可废弃，君臣之间的 大义又若何可以废弃呢？一个东道主想守身若玉却搅散了最重要的伦 常关系，正人仕进，是为了推行道义。至于空想的主张难以实孔 那是咱们早已表现的了。”

　　【读解】 　　

　　子路去处老东道主探访我方老诚的萍踪，老东道主的回答竟像是打隐 语，既不说看见了，也不说莫得看见，而是反问说：“动作不工作， 五谷分不清，谁是老诚？”

　　那么，老东道主到底看见了孔子莫得呢？不仅看见了，而且还很 了解，否则若何会用“愚昧无知，愚昧无知”来加以概括呢？何 况，子路并莫得说出我方老诚的名字，他也连问都没问一下怎 么就线门道路要找的是谁呢？

　　因为樊迟请修业种庄稼，遭到过孔子的严厉品评（《子路》）， 又因为孔子还说过“正人谋道不谋食”（《卫灵公》）之类的话，所 以老东道主责难他“愚昧无知，愚昧无知”，算是为“小东道主哉，樊须也！”出了连续。这是题外的话，题内的话则是那老东道主的确很了解孔子，是以不是一个普通的农夫而是一个不寻常的隐士，也正因为他是一个不寻常的隐士，表现孔子还会让子路再复返来和我方谈 　话，是以才提前离家出走，让子路扑了一个空，就像那接舆不肯意孔子和他有计划一样。

　　但子路毕竟是子路，就算是你走了，该说的话他还是要说，不 　是时你的女儿说也罢，还是对躲在屋后偷听的你说也罢。 子路所说的话自然是孔子的念念想。归结起来有如下凡个要点： 一、官还是应该作念的。二、不行因为我方要守身若玉便阻扰君臣 之间的伦常关系。三、正人仕进不过乎是“行义以达其道”，努力 实现我方的政治空想罢了。四。至于政治空想很难实现，这是我 们早就表现的了，也算是“知其不可而为之”吧。

　　这些念念想都是孔子在其它地方反复屡次抒发过的，并莫得什 　么新的东西。子路在这里转述，是针对那隐居老东道主的念念想而言，劝他不要隐居，而应该出来为社会，为国度作念一点故原理原理的事，为 　拯救这个变乱的世道而作一份贡献。 　　　自然，有一点是必须要特别搞清楚的。子路劝东道主仕进，绝不 是劝东道主去出锋头，争强斗胜，捞个东道主的好处，而是“行其义也”。 为社会大众营利益作出自我阵一火。从这个原理原理上说，当官也就是 以民的公务员。

　　这种官，子路认为应该作念，孔子也认为应该作念，咱们又何尝 不认为应该作念呢？不仅现在莫得仕进的东道主应该作念，现在曾经仕进 的东道主，不是更应该朝这方面作念吗？

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　　穷达行藏各有志

　　【原文】

　　逸民①：伯夷、叔皆、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子 曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔皆与？”谓：“柳下惠、少连， 降志辱身矣；言中③伦，行中虑，其斯而结束。”谓：“虞仲、夷逸， 隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

　　【审视】

　　①逸民：遗落于世而无官位的贤东道主。②虞仲、夷逸、朱张、少连这 四个东道主的身世言行已不可确考。③中：适当。

　　【译文】

　　古今被遗落的贤东道主有伯夷、叔皆、虞仲、夷逸、朱张、柳下 惠、少连。孔子说：“不镌汰我方的志向，不屈辱我方的身个分，是 伯夷、叔皆吧？”又说：“柳下惠、少连镌汰了我方的志向，屈辱 了我方的身分；但他们言语适当法式，行径适当念念虑。他们不过 如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身适当 骄傲，弃官适当权变。我则跟这些东道主都不同，莫得什么诟谇这样 不可的，也莫得什么诟谇不这样不可的。”

　　【读解】 　　

　　一般说来，逸民隐士是指那些志向耿直，确立了一个信念就 抱定不放，不肯和现实和解的东道主。

　　比如说伯夷、叔皆，由于起火于周武王用武力推翻殷朝的作念 法，“义不食周粟”，饿死于首阳山而不肯粗制滥造。是以，孔子 说他们是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸习尚范。

　　但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连。少连的情况今 天已不可验证，但柳下惠的情况却是清楚的。他三次作念法官，又 三次被罢兔。当有东道主劝他离开鲁国时，他却不以为然，还是要坚 持下去。在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔皆那样“不降 其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语适当 法式，行径适当念念虑，具有中正的精神。虽然饮泣吞声，但其内 心志节还是莫得改变的。

　　还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高 论孔子认为他们的特色是作念到了骄傲，舍弃仕进也符合通权达 变的念念想。

　　至于孔子我方，则是与上头这些逸民都有所不同，主张以积 极用世为前提的活泼立场，“无可无不可”，莫得什么诟谇这样不 可的也莫得什么诟谇不这样不可的，自然并不是不讲原则，在 《里仁》篇里他已说过一次：“正人之于六合也，无适也，无莫也， 义之与比。”“无适也，无莫也”就是“无可无不可”，估量标准只 有一个，那就是“义之与比”，只须是符合正义的就行。说得具体 一点，也就是“用之则行，含之则藏”。或者用孟子的话来说， “应该仕进就仕进，应该罢官就罢官，应该作念得久就久作念，应该马 　上走就当场走。”（《孟子·公孙丑上》是以孟子称孔子为“圣之 时”，圣东道主中的识时务者。

　　总起来说，逸民隐士也罢，圣东道主也罢，虽然他们穷达行藏各 有不同，但都有我方为人处世的原则和志向，这一点却是相通的。他们的原则和志向的具体内容各有不同，这是在上头已看得很清楚，因而显而易见的了。

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　　周公用东道主的经验谈

　　【原文】

　　周公①谓鲁公②日：“正人不施③其亲，不使大臣怨乎不以④故 旧⑤无大敌，则不弃也。无求备于一东道主。”

　　【审视】

　　①周公：即周公旦，孔子心目中的传东道主。②鲁公：周公的女儿伯禽， 封于鲁，是以称鲁公。③施：通“弛”　④以：用。⑤故人：指 老臣旧属，义近于“元老”。 　

　　【译文】

　　周公对鲁公说：“正人不疏远他的亲族；不使大臣抱怨我方得 不到重用；老臣旧属莫得紧要罪行就不要舍弃；对一个东道主不要求 全贬抑。”

　　【读解】 　　

　　这段话约莫是伯禽赶赴鲁国就职时周公对他的训导。据《史 记－鲁周公世家》记录，西周初年，周公被封于鲁地，由于他要 留在野廷辅佐周王，不行亲自到封地去治理，是以命令女儿伯禽 代替他去鲁地就封任职。

　　周公的话为什么又收录在《论语》中呢？朱熹的《论语集 注》引胡氏的说法，认为孔子爱用这段话来教导学生，是以被收入 《论语》。从咱们读《论语》的实践情况来看，至少周公这段话 的主要内容是在孔子及其学生的有计划中出现过的。比如说“正人 不施其亲”的问题，《学而》篇载有子的话说：“因不失其亲，亦 可宗也。”《泰伯》篇载孔子的话说：“正人笃于亲，则民兴于仁。” 都是要求正人不疏远我方的亲族。又比如说“故人无大故，则不 弃也。”《泰伯》篇里孔子也说：“故人不遗，则民不偷。”终末说 到“无求备于一东道主”的问题，孔子曾经在《子路》篇中品评那种 “及其使东道主也，求备焉”的小东道主作风。

　　可见，周公的经验之谈早已深深地印在了孔门师生的脑子里， 并加以应用阐述。说到底，还是一个用东道主的问题，尤其是高级领 导东道主的用东道主问题。自然，对于咱们一般东道主或基层干部来说，也仍 然有模仿参考的价值。

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　　子张第十九

　　本篇全部是孔子学生言论的记录，主要有子张、子夏、子贡 等。所论内容包括学习、道德、东道主物评论等，最具特色的是子贡 寸孔子的凡段评论，襄理圣东道主的形象和孔门的权威。全篇原文２５ 章，本书选１８章。

　　见危致命，见得念念义

　　【原文】

　　子张曰：“士见危致命，见得念念义，祭念念敬，丧念念哀，其可已 夷。”

　　【译文】

　　子张说：“念书东道主见到危难肯献降性命，见到利益想一想是否 该得，祭祀的时候严肃恭敬，遇到凶事发自内心肠悲哀，那也就 可以了。”

　　【读解】 　　

　　在《宪问》篇里子路问孔子什么是完好的东道主时，孔子除了谈 到其他条目外，也说过“见得念念义，见危致命”的话。在《季 氏》篇里说到“正人有九念念”时，其中一念念等于“见得念念义”。至 于“祭念念敬，丧念念哀”之类的话，孔子的讲解也有不少。是以。子 张不过是转述圣东道主的话而加以阐述罢了。

　　问题自然不在于是孔子的原话还是子张的转述，而在于咱们 意会了若干，作念到了若干。尤其是其中“见危致命，见得念念义”两 条，对于咱们今天的念书东道主来说，真不知是否有东道主能够作念到？

　　见危致命是献身精神，见得念念义是廉明风范。提及来，两条 都诟谇常重要而对于咱们具有现实原理原理的。这就是过去大众常说 的“遭罪在前，享受在后。”但具体落实到咱们每个东道主头上，关系 列咱们的切身利益，咱们又会若何想若何作念呢，比如说，当咱们 在资料大众汽车上遭受车匪路霸时，你是挺身而出进行斗争还是 乖乖地模出我方的钱包递上去呢？又比如说，当你有一定权力在 手时，东道主家给你行贿而让你开开终南捷径，这时你是脸不红心不 跳地领而受之还是要想一想这东西你是否接受得呢？如此等等，都 是考验你是否具有“见危致命，见得念念义”精神的时候，你算不 算得上是一个纯正的念书东道主，也在这些时候见出本色来。

　　有了这些标准，再回偏执来望望你的周围，这样的念书东道主又 有若干呢？

　　想来你是不难作出回答的罢。

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　　尊贤而容众，嘉善而矜不行

　　【原文】

　　子夏之门东道主间交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏 曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：正人 尊贤而容众，嘉善而矜①不行。我之大贤与，于东道主何所禁止？我之 不贤与，东道主将拒我，如之何其拒东道主也？”

　　【审视】

　　①矜：同情，体贴。”

　　【译文】

　　子夏的学生向子张求教怎样与东道主交一又友。子张问：“子夏是怎 样说的？”回答说：“子夏说：‘可以来去的就来去、不可以来去的 就加以拒却。’”子张说：“那不同于我所听到的：正人尊重贤东道主， 也容纳普通的东道主；嘉奖好东道主，也同情才能差的东道主。如果我我方很 好，什么东道主不行容纳呢？如果我我方不好，别东道主将拒却和我交也 我又若何谈得上去拒却别东道主呢？”

　　【读解】 　　

　　子夏的回答有些像说急口令，又有些像说禅语。“可以来去的 就来去，不可以来去的就加以拒却。”等于说：“可以来去的就交 往，不可以来去的就不来去。”乍一听来，的确是说了等于没说。 什么原理呢？如果让咱们来揣测琢磨，他的说法能够有孔子“无 友不如己者”（《学而》、《子罕》）的原理。也就是说，比我好的 我就来去，不如我的我就不来去。听来很有些实用主义交际学的 滋味。不过，正如咱们在《学而》篇的读解里曾经说过的那样，对 “无友不如己者”也不可以作过分拘泥狭隘的剖析，而是要求咱们 在交一又结友中着眼于东道主家比我方好的方面，不要着眼于东道主家不如 我方的方面。只须这样，才能在交友中看到我方的差距，从而不 断提高我方，完善我方。

　　比较而言，子张的回答就比子夏明确多了，其交友的原则也 显得愈加主动。如果说子夏的交友原则带有实用主义的色调，性 格显得狷介的话，那么，予张的交友原则则是“公关”型的，性 格也显得开放。所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不行”，综上所述 就是各方面的一又友都要来去，“三教九流，无所不为。”或者像孟 尝君那样，连狗盗鸡鸣之徒也在来去之列，因为子张想得很绚丽： 如果我我方是个大大的好东道主，那么什么东道主不行容纳呢？如果我自 己不若何样，那别东道主自然会拒却跟我来去，我叉何苦费心念念去想 什么东道主该来去什么东道主不该来去呢？

　　子张的交友原则不行说莫得道理。而且，越是进入当代，进 入东道主与东道主之间的交际日益频繁的信息期间，他的话似乎就越有道 理，越值得咱们的公关姑娘、公关先生们吸取。不过，他们的老 师孔子也的确说过“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁 者”（《卫灵公》和“益者三友，损者三友”。《季氏》之类的 话，要求来去一又友要有所选择，是以，子张的话虽然有道理，但 在择友这一点上却似乎莫得子夏的话合于师道。

　　所谓“相识满六合，知心能几东道主？从这个原理原理上说，交友有 所选择还是应该的。或者，综合子夏、子张的看法，在与东道主来去 上分出不同的档次，作念到既平日结交，又有和知心一又友，这算不算 得上是一种比较妥善的办法呢？

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　　正人不屑于虫篆之技

　　【原文】

　　子夏曰：“虽小道①，必有可不雅者焉；致远恐泥②，是以正人不 为也。”

　　【审视】

　　①小道：指千般具体的常识和技能，特别于后世说“虫篆之技”的原理。 ②泥：滞陷欠亨，膨大为妨害。

　　【译文】

　　子夏说：“即等于无关紧要的雕虫小枝，也一定有它的可取之 处，但是，恐怕热衷于它们而妨害远大的主义，是以正人不屑于 这些玩艺儿。”

　　【读解】 　　

　　儒者把东道主生比作行路，要求有远大的主义。

　　“光阴似箭我好象跟不上啊，

　　岁月不饶东道主令我心慌。 乘上沉马快快奔驰吧，

　　来呀，我在前边引路开道！”（屈原《离骚》）

　　路边的野花闲草虽然好意思呀，但是不要采，不要妨害我奔向远 方的主义。

　　路边的村店野肆虽然好呀，但是不要停，不要妨害我实现自 己的空想。

　　路边的玩艺儿虽然多呀，但是不要玩，爱鹤失众，虫篆之技 正人不为。

　　天地悠悠，过客仓卒。不知儒者活得累不累？

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　　日日月月有进步

　　【原文】

　　子夏曰：“日知其所一火①，月无忘其所能，可谓勤学也结束。”

　　【审视】

　　①一火：无。

　　【译文】

　　子夏说：“每天都能懂得以前不懂的常识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是勤学的了。”

　　【读解】 　　

　　“日知其所一火”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结 合起来，赶巧是孔子“温故而知新”（《为政》）的原理。

　　从心理状态上来说，“日知其所一火，月无忘其所能，，又是孔子 “学如不足，犹恐失之”（《泰伯》的写真。

　　子夏手中所棒的，原本是圣东道主的“衣钵”，儒学可确凿劝学之 学。

　　“好勤学习，天天朝上。

　　无论是从方法还是心态上来说，咱们今天所宣传而要求于学 生们的，也还是与儒学的精神重叠的吧！

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　　博学笃志，切问近念念

　　【原文】

　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近念念，仁在其中矣。”

　　【译文】

　　子夏说：“博学而志向坚定，好问而多想面前的事情，仁德也。 就在其中了。”

　　【读解】 　　

　　既要普遍地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而 笃志”。

　　既要多问问题，又不要好高骛远，不切实践地舆想，而要多 想面前的事情，与我方的实践情况密切关联的事情，这就叫“切 问而近念念。”

　　学习的关键在于自身的体会，如东道主饮水，心里迥殊。是以，一 定要从自屯切身处去问，接近处去念念。

　　其实，也就是咱们今天表面接洽实践的要求，只不过说法有 所不同罢了。

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　　百工居肆，正人修业

　　【原文】

　　子夏曰：“百工居肆①以成其事，正人学以致其道。”

　　【审视】

　　①肆：店铺、作坊。

　　【译文】

　　子夏说：“百行万企的工匠在作坊里完成他们的服务，正人通 过学习来达到道。”

　　【读解】 　　

　　俗语说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非 状元也罢，总有他从事这种行业的技巧和服务方法。是以子夏说 “百工居肆以成其事。”你要作念一个工匠，总得进入一个店铺或作 坊，在那里磨真金不怕火你的技艺，作念成你的产物。相似的道理，你要作念 一个正人，要实现你的空想，达到你心目中的“道”，那也得有一 定的修皆技巧和方式，这就是学习。是以子夏说：“正人学以致其 道。”不学则一事无成。

　　说到底，还是劝大众学习。

　　咱们补充一句，就叫作念：

　　“学习，学习，再学习。　

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　　小东道主花枝招展饰非

　　【原文】

　　子夏季：“小东道主之过也必文①。”

　　【审视】

　　①文：文饰，粉饰。

　　【译文】

　　子夏说：“小东道主犯了舛错一定会加以掩饰。”

　　【读解】 　　

　　所谓“东道主非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯舛错。 关键是看你对待犯舛错的立场，就从这立场上又可以看出你的品 德修养。孔子曾经反复说过：“过则匆惮改。”（《学而》）、《子 罕》又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求咱们 犯了舛错要敢于改正。这里子夏又从反面告诉咱们：“小东道主之过也 必丸”小东道主犯了舛错是一定会花枝招展饰非，不肯意承认的。这种不 愿意承认的心理，咱们在《卫灵公》篇的读解里曾经分析过，一 方面是面子问题，由于不好原理而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为东道主家发现不了而加以掩饰。罢休往往是掩人耳目，自欺 欺东道主，在舛错的泥坑里越陷越深，以至达到不行自拔的进度。

　　是以，当你由于种种主客不雅原因而犯了什么舛错时，一定要 想想我方是要作念正人还是作念小东道主。如果不作念小东道主，那就不要花枝招展 饰非，而要敢于承认并加以改正。

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　　正人有三变

　　【原文】

　　子夏曰：“正人有三变：望之俨然①，即②之也温，听其言也厉。”

　　【审视】

　　①俨然：隆重。②即：接近。

　　【译文】

　　子夏说：“正人给东道主的印象有三种变化：远远看去特别隆重， 接近后却感到柔顺可亲，听他话语又以为很严厉。”

　　【读解】 　　

　　这是说到一个东道主的形象问题，尤其是作念带领东道主的形象。

　　一个东道主的外皮形象往往给东道主留住特别深刻的印象，所谓“第 一印象”更是异常重要。凭据子夏的看法，正人的“第一印象”最 好给东道主以隆重的嗅觉。不过，“第一印象”后，当他与你深入斗争 时，“第二印象”应该是和蔼可掬，而不是雇主着样貌的。至于 “第三印象”，即谈起话来，语言应该是严厉而有威信，这样才能 够使东道主畏服。

　　就咱们的剖析来看，子夏的确是在教咱们如何去作念一个带领 东道主，尤其是到一个新单元去服务的带领东道主。作为一个普通东道主，倒 莫得必要如此处心积虑地去重视我方的形象。不过也有一点值得 咱们吸取、就是一个东道主要重视我方的形象变化，不要经常处处都 给东道主一个老样貌，尤其是板着脸的老样貌，让东道主一看到你就想起 阴天，纷扰压抑，连笑都笑不出来。如果确凿这样，那你的群众 关系，你的东道主际来去就要出问题了。因为咱们看到，就是一个堂 堂的正东道主正人，不也只是“望之伊然”，确实与他斗争，也应该是 “即之也温”吗？

　　自然，反过来说，如果一个东道主整天嘻嘻哈哈，处处大大咧咧， 从来莫得一个“俨然”的时候，那亦然很成问题的了。

　　归结起来说，形象要有所变化，精神也要有所调整。这倒恰 好使咱们想起了毛泽东的教导：“互助，弥留，严肃，活众。”

　　难道不是这样的道理吗？

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　　信任是前提

　　【原文】

　　子夏曰：“正人信尔后劳其民，未信则以为厉己也。信尔后谏， 未信则以为谤己也。”

　　【译文】

　　子夏说：“君于受到信任后才去使唤匹夫，莫得受到信任就去 使唤，匹夫就会认为是薄情他们。正人受到信任后才去劝谏君主， 莫得受到信任就去劝谏，君主就会认为是弹劾他。”

　　【读解】 　　

　　对于许多事情来说，东道主与东道主之间的信任都是前提。不仅当高 级带领东道主，上对帝王下对匹夫如此，就是作念一个单元的干部，一 家公司的雇主，也相似是如此。当你的部下对你枯竭信任时，你 马虎分派他干什么，他都有可能认为你对他，心存偏见，故意整他。 相兄只须他信任你，认为你对他好，则你马虎分派他作念什么，他 都不知心中芥蒂，而会主动积极地去完成它。你对上级亦然相似 的道理。所谓“交浅不言深”，如果上级不信任你，你最佳还是少 提意见少提建议，否则的话，你的一片好心很可能被当作了驴 肝肺，忠言也会被认为是在反对他，弹劾他。自然，如果上级信 任你，对你言从计听，那又是另一趟事了。

　　综上所述，信任的确是前提。一个东道主对上对下都能取得信任， 那他多半会比较顺当，相反，则可能作念得很累很苦，宦途也长不

　　是不是正因为不少东道主都搞懂了这一点，才学会了坎坷。“勾 兑”，八面玲陇，作念得滴溜溜转而一帆风顺呢？

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　　大德不逾，末节不拘

　　【原文】

　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　【审视】

　　大德：德行中的大节。小德即末节。　　　闲：限，膨大为法式。

　　【译文】

　　子夏说：“大节方面不出问题，末节上有所出入是可以的。”

　　【读解】 　　

　　在《宪问》篇里，子贡问孔子说：“管仲是不是仁呢？皆桓公杀了令郎纠，管仲不为主子死，反而作念了桓公的宰相

　　。”孔子说：“管仲作念桓公的宰相，辅佐他称霸诸侯，匡正六合，老匹夫到现在还受到他的好处。如果莫得管仲，咱们能够也都像过期民族那样披垂着头发，衣襟向左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于末节小信，悬梁于沟渠之中而莫得东道主表现都好吗？”

　　这是一个特别生动的例子，说明“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　评价一个东道主的诟谇功过，应当不雅大节，看主流，而不应寸量铢称于微弱未节，更不行收拢一点不放，以末节之过狡辩大节，把东道主一棍子打死，把事情全盘狡辩。

　　自然，这样说并莫得饱读舞你在末节上蓄意越轨犯规的原理，而只是说对东道主不必洗垢索瘢而已。这是需要特别加以指出而禁止许钻空子的。

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　　念书与仕进的问题

　　【原文】

　　子夏曰：“仕而优 ①则学，学而优则仕。”

　　【审视】

　　①优：饶，余。

　　【译文】

　　子夏说：“仕进满盈力就去学习，学习满盈力就去仕进。”

　　【读解】 　　

　　子夏自然不会猜度，他的“学而优则仕”在两千多年后的 “文化大创新”期间会成为“孔家店”的滔天罪行之一。批判者脱 离期间配景并撇开“仕而优则学”无论，自然是一种以文害辞，为 我所用的作念法。但是，咱们也莫得必要为了给儒家“平反”而否 认子夏所论念书与作念宫之间的密切关系。

　　“十年读书无东道主问，一举成名六合闻。”念书东道主学有所成，考 取功名，通过仕进以实现我方的政治抱负和社会空想，这的确是 中国古代常识分子告成的东道主生道路的写真，亦然儒家提倡的东道主生 之路，它所体现的是积极入世的东道主生立场，并莫得什么特别“罪 大恶极”的地方。这就是“学而优则仕。”如果说它有什么问题， 那亦然社会和期间的问题，而不是因为子夏这样说了就有了问题。

　　至于“仕而优则学”，那就更莫得问题了。仕进的东道主在仕进有 余力时就去学习，就像咱们今天的干部到党校去轮训或到干部专 修班再去拿一个证书一样，提高提高文化常识水平，增长增长理 论修养，这有什么不好呢？总比仕进之余就去“糜烂”，仕而优则 “牌”，仕而优则“舞”要好得多吧？是以，“仕而优则学”不仅没 有问题，恐怕还是应该落拓提倡的习尚哩。

　　归结起来，“仕而优则学，学而优则仕”贯串着“用非所学”、 “活到老，学到老”的念念想，其合理的内核，至今也仍然值得咱们 吸取，而不应该去“批倒批臭”。

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　　法外多情

　　【原文】

　　孟氏①使阳肤②为士师③，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民 散久矣。如得其情④，则哀矜而勿喜。”

　　【审视】

　　①孟氏：即孟孙氏，鲁国擅权的大夫之一。②阳肤：据说是曾子的 学生。③士师：法官。④情：指违警的真情。

　　【译文】

　　孟氏任命阳肤作念法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的 东道主失去道义，民意涣散曾经很深入。如果审案时发现违警的真情。 应该哀怜同情而不要居功自喜。”

　　【读解】 　　

　　法内冷凌弃，法外多情。

　　当一个法官，按法办理案子，自然不应河情。但了解社会的 实践情形，了解违警东道主的行径动机和导致他走上违警道路的原因， 亦然完全应该的。何况，在公正审案，公正量刑的同期，对监犯 由于社会的原因而违警抱以哀怜同情亦然东道主之常情。谁说法官就 非得是泥塑木雕的东道主呢？

　　曾子的看法是，一方面要对由于社会和期间的原因形成违警 的东道主抱以哀怜同情；另一方面不要因为我方审出一个案子而居功 骄傲，男耕女织，因为这并莫得什么可喜的。作为法官，可喜的 应该是我方莫得什么事情作念，莫得什么案子可审。正如孔子所说： “听讼，吾犹东道主也。必也使无讼乎？”（《颜渊》）“必也使无讼乎” 就是让东道主们莫得讼事可打，自然也就无案可审了。

　　“希望世间东道主无病，何愁架上药生尘。”当法官的也应有这种 心理状态才是。或者可以拟为－－

　　希望世间无讼事，何愁法庭铺灰尘。

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　　济弱扶倾

　　【原文】

　　子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以正人恶居下流②。 六合之恶皆归焉。”

　　【审视】

　　①纯即殷纣王，商朝的终末一个君主，中国历史上暴君的典型。 ②下流：卑鄙，地形低下众水流灌的地方。

　　【译文】

　　子贡说：“殷纣王的坏，并不像传说的那么严重。因此正人厌 恶身居低下的处境，怕的是六合的坏处都归到我方的身上。”

　　【读解】 　　

　　济弱扶倾，恶往一处归。

　　所谓“情面看冷暖，世态趋炎凉。”正如咱们在前边曾经说过 的那样，一个东道主原来荣耀显赫，如日中天，“咳珠唾玉玉，挥袂出 凤云”一朝星移斗转，风致云散，甚至斯文扫地，那就会墙倒众 东道主推，，被说得一钱不值，甚至连原先的赫赫功绩也往往会被染上 一层诡计的色调。倒是一切的罪责，一切的坏名声都被作念成大帽 子一古脑儿地戴到了那东道主头上。

　　千秋功罪，谁东道主曾与评说？子贡不愧为孔门高足，果然敢说 出殷纣王并不那么坏的话来，虽然并莫得为纣王平反的原理，但 说出这样的话来曾经是禁止易的了。

　　更禁止易的是他看到了东道主心的趋向，指出正人可千万不行不 慎重，一定不要犯下大的舛错，不要让我方处于低下恶劣的被攻 击的处境。否则，济弱扶倾，恶往一处归，那任你是谁亦然受 不了的。

　　懂得了这个道理，无论你是大东道主物也好，小东道主物也好，只须 是在东道主群之中生活，就要慎重其事，避免居于“下流”的处境，以 免被众东道主推倒的墙压得喘不过气来。

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　　正人之过如日月之食

　　【原文】

　　子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，东道主皆见之；更 也，东道主皆仰之。”

　　【译文】

　　子贡说：“正人的罪行就像日食月食一样：有罪行时，东道主东道主都 看得见；改正的时候，东道主东道主都仰望着。”

　　【读解】 　　

　　在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“东道主谁无过？ 过而能改，善莫大焉。”（《左传·宣公二年》） 　　所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。正人有罪行亦然相似的 道理。有罪行时，就像日食月食，暂时有漏洞，有暗影；一朝承 认舛错并改正舛错，。正人原本的东道主格光辉又快活了出来，仍然不 失为正人的风度。

　　另一方面，对于一个有地位的正人，也就是带领东道主来说，就 像太阳、月亮一样，居于高处，况兼大众都看惯了他光辉的形象， 不像一般东道主，亮不亮没关系，归正也没东道主重视。居于高位的带领 东道主一朝犯舛错，很容易被大众发现，就像太阳、月亮一样，稍有 有一点点黑，就被东道主们觉察到了，是以尤其需要严慎，一坐一道 都要重视。自然，你一朝改正舛错，那也很容易被大众发现，因 为大众都仰望着你嘛。

　　以上两方面就是子贡说正人之过如日月之食的原理。不过，孟 子认为，古代正人的罪行的确如子贡所说，像日食月食一样，但 他所处阿谁期间的所谓“正人”，却是一误再误，花枝招展饰非，已完 全莫得“日食月食”的风度了。（《孟子·公孙五下》）

　　孟子距子贡的期间并不很远处，而咱们今天距孟子的期间却 是远之又远。“正人”之过，是如日月之食让东道主仰望，还是将错就 错，花枝招展饰非呢？

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　　圣东道主无常师

　　【原文】

　　卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道②， 未坠于地，在东道主。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武 之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

　　【审视】

　　①卫公孙朝：卫国大夫公孙朝。②文武之道：周文王、周武王之述 孔子自认为是文武之道的剿袭者。

　　【译文】

　　卫国大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是跟谁学的呢？”子 贡说：“周文王、周武王的圣东道主之道并莫得陨落在地上，而在东道主们 的掌合手之中。贤能的东道主掌合手了它大的方面，不贤能的东道主掌合手了它 小的方面，莫得什么地方莫得文武之道。我的老诚什么地方不可 以学习呢？他又何苦一定要有一个固定的老诚呢？”

　　【读解】

　　孔子我方说过名言：“三东道主行，必有我师焉。”（《述而》）所 以，他的确不是什么名牌大学毕业，也莫得跟什么名教授作念过学 问，而实实在在是一个“海角何处无老诚”的东道主。

　　是以，当公孙朝向子贡提倡问题，要查询圣东道主的师门时，遭 到了子贡雄辩而有劲的反诘。按照子贡的说法，圣东道主无处不可以 学习，无东道主不可以学习，只须是合于文武之道的就行。这种看法 在唐代韩愈那篇驰名的《师说》里得到了阐述。韩愈说：“生乎是 前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生平吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先青年于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“道之所存，师 之所存也”就是子贡在这里描画孔子学习的景况。

　　圣东道主无常师。咱们这些泛泛之东道主还有什么不可以遍地拜东道主为 师呢？由此猜度，那些到处炫夸师门，炫夸是某某名牌大学名牌 系科毕业的东道主，说来确凿微薄。圣东道主莫得师门，莫得名牌大学的 毕业证书，不也照样成了圣东道主吗？验证历史，许多确实为东道主类、为 民族作念出过紧要贡献的东道主，还真的莫得受过正规教育，真的像圣 东道主一样“无常师”呢！

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　　浅者见浅，深者见深

　　【原文】

　　叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子 贡。子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子 之墙数仞③，不得其门而东道主，不见宗庙之好意思，百官④之富。得其门 者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

　　【审视】

　　①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：围墙。③仞：古代 长度单元，七尺为一仞。④百官：朝廷办事的房舍。“官”字的本义是房 舍，自后才膨大为官职的原理。这里用的是本义。⑤夫子；这里指叔孙 武叔，与前一个“夫子”指孔子不一样。

　　【译文】

　　叔孙武叔在野廷对大夫们说：“子贡比他老诚仲尼更贤。”子 服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“好比围墙，我的墙只须肩头 一样高，谁都可以看到屋子里面的情况。我的老诚的墙却迥殊仞 之高，如果找不到门进去，根本就看不到里面宗庙的华好意思，房舍 的多种千般。而能够找到他的门的东道主是很少的。叔孙武叔这样说， 不亦然很容易剖析的吗？”

　　【读解】

　　东道主们常用是否“初学”来形容学习的浅深进度。未初学的东道主 是“外行人”，根本还是生人，因为他并不表现门内是些什么，有 些什么罕有的东西。另一种说法是，没初学时，在外面看一座房 子常浮浅，一眼不雅尽。但当你入得门去时，才会发现里面特别 复杂，亭台楼阁，奇花异卉，东西房屋，南北厅堂。是以，越入 门越以为深，越初学越以为我方原先的了解太微薄。这是一般东道主 的经验。

　　子贡在这里也正是用这种一般东道主的经验来说明问题的。当他 听到别东道主赞好意思他比老诚孔子更贤时，不是男耕女织，而是实事求 是地加以辩驳。用他的比方来说，我方好比是一堵皆肩高的围墙， 东道主们要雄厚我方很浮浅，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内 部的一切都在眼中了，包括“室家”（佳偶住的宿舍）都可以看得 清清楚楚，莫得什么遗漏。而老诚孔子就不同了，如果还是用围 墙来作比方，他那围墙就特别之高，假使你找不到门进到里面去， 里面的一切，包括宗庙的华好意思，房屋的多种千般，你根本就不知 道。正因为你连门都找不到，入不了门，不表现里面的浅深，所 以你才会认为莫得什么。

　　子贡的原理很清楚：叔孙武叔之是以说我比老诚还贤，是因 为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老诚的围墙里面到底 有些什么，由于他连门都莫得入，是以根本就不表现。 这就叫深者见深，浅者见浅。我诚然很浅，那只能见浅的东道主 本身不也很浅吗？是以，他说出孔子不如我的话来，亦然可以理 解的嘛。

　　这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是襄理老诚的声 誉。不过，给咱们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。 是以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以 免见笑于人，暴披露自身的微薄来。

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　　圣东道主不可毁

　　【原文】

　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以①为也！仲尼不可毁也。他 东道主之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉，东道主 虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量③也！”

　　【审视】

　　①以：此。②多；副词，只。③不知量：不知坎坷、浅深、轻 重。

　　【译文】

　　叔孙武叔弹劾仲尼。子贡说：“不要这样作念！仲尼是不可弹劾 的。别东道主的贤能，好比山丘，还可以越过去。仲尼呢，好比太阳 和月亮，不可能越过去。东道主纵使想自绝于太阳和月亮，那对太阳 和月亮又有什么损害呢？只显得他螳臂挡车罢了。”

　　【读解】

　　所谓“圣东道主日月心”。

　　确实的圣东道主就像太阳、月亮一样普照六合，不受东道主间的影响。 你赞好意思它也好，你弹劾它也好，它还是照样莫得偏畸地照临你。即 使你躲进屋子里不要它的照临，那也对它毫无损害，它还是会一 如既往地轮流照临东道主间。

　　这就是太阳、月亮的品性，圣东道主的情感。

　　对咱们一般东道主来说，莫得这样高的品性，莫得这样宽广仁厚 的情感。咱们就算好一点的东道主，出类拔苹，也最多像座山丘，总 有被东道主超越的时候。

　　不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让咱们受到启发 的。一个东道主，行得端，坐得正，走我方的路，倒不必去管东道主家是 否赞好意思你、弹劾你。他自绝于你，对你也相似莫得什么损害，虽 然你莫得山丘那么高，也莫得太阳、月亮那么光辉，那么不可企 及，但这一点道理却是重叠的。

　　圣东道主不可毁，普通东道主也不见得就一定可饱读。对于那些自不量 力的东道主，咱们又何苦去放在心上呢？

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　　其生也荣，其死也哀

　　【原文】

　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭①也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰： “正人一言以为知，一言以为不知，言不可失慎也！夫子之不可及 也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道② 之斯行，绥③之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也衷，如之何其 可及也？”

　　【审视】

　　①恭：指子贡对孔子恭敬辞让。道：通“导”。③绥：安抚。

　　【译文】

　　陈子禽对子贡说：“您是在恭敬辞让吧，仲尼难道真的比您贤 吗？”子贡说：“正人一句话可以表现出他的机灵，也可以一句话 表现出他的愚蠢，是以话语不可不严慎啊！我老诚的不可以赶得 上，就好像天不可以凭台阶登上去一样。我老诚如果得到诸侯之 国、大夫之家的政治，就能作念到有所确立就能立得住，有所引导 就能使东道主民随着走，有所安抚就能使远方的东道主来归服，有所动员 就能得到响应。他生时荣耀六合，死时万民衷恸，若何能够有东道主 赶得上呢？”

　　【读解】

　　其生也荣，其死也哀。

　　生得伟大，死得光荣。这就是圣东道主吗？

　　子贡为捍卫老诚的尊容真可以说是不遗余力，对于确立孔门 的权威也作念出了不可消灭的贡献。

　　孔子的高足颜回、子贡，确实有前程，不陡然老诚一番心血 的还是子贡。

　　这一段对孔子的赞扬，从东道主格力量的崇高伟大到治理六合和 国度的安富恤穷之才，终末落实到对他一生的评价。盖棺论定，一 个圣东道主的形象由此而塑造在咱们的面前。

　　圣东道主诚然伟大而不可消灭，子贡对陈子禽所说的话也值得我 们回味。“正人一言以为知，一言以为不知，言不可失慎也！”一 个东道主谈吐的确很重要，有的东道主一句话就可以显披露颖异贤明，有 的东道主却一启齿就错，显得食古不化。是以咱们在莫得弄清楚一件 事情的时候，一定不要失张冒势地乱发议论。还是那句话：你不话语，东道主家不会以为你是俊瓜。 “敏于事而滇于言。”（《学而》）子贡所说的，还是圣东道主孔子 的精神。

　　所谓“沉默是金”。不行作念到沉默，也要少说为佳。

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　　尧曰第二十

　　本篇在《论语》中有特殊地位。第一章与《论语》全书的风 格都不一样，不是孔子及其弟子的言论而是夏、商、周三代圣贤 的语录和历史尊府。第三章所记与以前孔子的言论有所重复，带 有总结的意味。全篇原文３章，本书选３章。

　　祖述尧舜，宪章文武

　　【原文】

　　尧曰：“咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执厥中③。四海困 穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

　　曰：“予小子履(4)，敢用玄牡⑤，敢昭告于皇皇后帝(6)：有罪不 敢赦。帝臣(7)不蔽，简(8)在帝心。朕(9)躬有罪，无以万方；万方有罪 罪在朕躬。”

　　周有大赉(10)，善东道主是富。“虽有周亲(11)，不如仁东道主。匹夫有过， 在予一东道主。”

　　谨权量(12)，审法式⑤，修废官(13)，四方之政行焉。兴灭国，继绝 世，举逸民，六合之民归心焉。

　　所重：民，食，丧，祭。

　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。

　　【审视】

　　①咨：感叹词。②历数：列次。这里指帝工接踵的次第。之是以说 “无之历数”，是说这种帝玉传承的次第是由上天决定的。③允执厥中： 允，信，忠实；执，持守，对持；中，无过无不足，恰到好处，即中庸。 (4)予小子履：履，商汤的名字。予小子是商汤的自称之词。⑤玄牡：黑 色的公牛。殷朝尚白色，这里商汤说我方用玄色公牛，是还未改变夏朝的礼 仪。(6)皇皇后帝：皇皇，光明而伟大；后帝，即上天。(7)帝臣：天 帝之臣，商汤自称。(8)简：阅，这里是明白的原理。(9)朕(zhen)： 我。古东道主自称之词，自秦始皇以后才专使劲皇帝自称。(10)赉(lai)：表彰。 这里指封赏诸侯。(11)周亲：嫡亲。(12)权量：权，秤，重量量具。量， 容量量具，如斗、斛等。(13)法式：长度。(14)废官：废缺的职官。

　　【译文】

　　尧帝让位给舜帝时说：“哦！舜呀！递次登位的天命曾经莅临 在你身上了，你要忠实地对持中庸。如果搞得六合穷困，你这天 赐的禄位也就永远莫得了。”舜帝也用这番话警告大禹登位。

　　商汤说：“我这个后辈小子履，谨用玄色的公牛来祭祀，谨明 告光明而伟大的天帝：有罪的东道主我不敢擅自赦免，我我方的罪戾 也不敢粉饰，因为您的心里早已是清雪白白的。如果我自身有罪， 不要瓜葛六合万方；六合万方有罪，罪戾都归在我一东道主身上。”

　　周朝大封诸侯，使善东道主都富起来。周武王说：“虽然有嫡亲， 不如有仁东道主。匹夫有什么罪行，责任都在我一东道主。” 严慎地订立度量衡，答复废缺的官职，政令便四方通行了。复 兴灭绝的国度，接续断交的世系，举用隐逸的贤东道主，六合的老百 姓便好心好意归服了。

　　应该珍重的是：东道主民，食粮，凶事，祭祀。

　　宽厚就会得到大众拥护，诚信就会得到匹夫信任，勤敏就会 取得功绩，公道就会使东道主痛快。

　　【读解】

　　这是整部《论语》中最独特的一章，不是记录孔子及其弟 的言行，而是尧帝禅让帝位时警告舜帝的话，商汤王挞伐夏桀时 朝上天祈祷的话，周武王班师后分封诸侯的话，等等。而且前后 翰墨不链接贯，一般认为有所零散。编《论语》的东道主把这一章放 在这里是什么原理呢？一般认为带有全书总结的性质，主要说明 孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》）的原理，说明孔子的念念 想都是才良源于尧舜文武这些古圣贤的。

　　尽管如此，这一章仍有值得咱们细细试吃的东西。

　　在尧帝警告舜帝的话中，有“允执厥中”的话。所谓允执其 中，也就是忠实地对持不夷不惠。《尚书·大禹谟》有驰名的几句 话：“东道主心惟危，道心惟微，惟精唯独，允执厥中。”允执厥中就 是允执厥中。这几句话说明了为什么要允执厥中的道理：因为 “东道主心惟危”，东道主的念念想、欲望诟谇常危机的，而调整东道主的念念想，中 和东道主的欲望的“道心“又诟谇常诡秘的。是以，要用“道心”去 调整“东道主心”，就得“惟精唯独，允执厥中。”尽心一意地，忠实 地对持中庸，信守公道，作念到一碗水端平，无过无不足，恰到好处 只须这样，才能保证东道主心不作乱，六合享太平。否则，就会出现 尧帝所指出的那种情况：“四海困穷，天禄永终。”六合一片杂沓词语。 坐于涂炭，即等于天赐的禄位亦然保不住的。正是从古圣贤的这 种念念想启程，孔子才一再强调“中庸其至矣乎！”把不夷不惠作为 儒学的最高道德加以提倡。

　　当商汤王朝上天祈祷时说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪， 罪在朕躬，”周武王分封诸侯时也说：匹夫有过，在予一东道主。“意 念念都　是一样：如果物犯了什么舛错，那责任在我，与部下或六合 的匹夫无关；如果部下或六合的匹夫犯了舛错，那责任都全在于 我，怪我带领得不好，是以，我应该承担带领责任。这可确凿高 风亮节的政治带领东道主品德，与后世那些“把一切功劳归于我方把 一切舛错归于别东道主”的政治贪图家相比，简直不可视吞并律。莫 说作念高级的政治带领东道主，就是作念一个单元的带领、一个部门的主 管，也应该有这种敢于承担责任的品性。尤其是在转换探索的时 代，犯舛错是未免的。带领承担责任，不过是“乌纱帽”不保而 已，把舛错的责任归咎于中层干部甚至普通群众，那就不仅难保 不失官位，而且还细目会失去东道主心。其实，丢官事小，失节事大。 当带领东道主的，一定要清醒雄厚到这一点，拿出古代先贤的勇气来， 确立起值得群众尊重、相信的风范。这样的话，“得不偿失，焉知 非福”，说不定你丢掉了官位却会得到更多更可贵的东西哩。

　　本章后头三段翰墨都是说的周代政治，这些作念法和念念想，在 《论语》的前十九篇其实都已有所体现。是以，实践上亦然孔子的 念念想、儒家政治的念念想。其中说到“兴灭国，继绝世，举逸民”， 这在2O世纪7O年代的批孔畅通中也被列为孔子作为“复辟狂”的 一条罪证，自然是属于望文生义，“欲加之罪，何患无词”的了。 这亦然有必要在今天力。以清亮的问题罢。

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　　尊五好意思，屏四恶

　　【原文】

　　子张问于孔子曰：“如何斯可以从政矣？”子曰：“尊五好意思，屏 四恶①，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五好意思？”子曰：“正人惠而 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰： “何谓不伤大体？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦不伤大体乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？正人无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？正人正其衣冠，尊其瞻视，俨 然东道主望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期②谓之贼；犹之与 东道主也，出纳③之吝谓之有司④。” ①屏：屏除，除去。　②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期紧 迫。③出纳：出和纳（入）本是两个原理原理相反的同，这里偏指出，而没 有入的原理。④有司：古代管事者的称呼，职务卑微，自当拘谨，这里 用来代指小气。

　　【审视】

　　子张问于孔子曰：“如何斯可以从政矣？”子曰：“尊五好意思，屏 四恶①，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五好意思？”子曰：“正人惠而 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰： “何谓不伤大体？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦不伤大体乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？正人无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？正人正其衣冠，尊其瞻视，俨 然东道主望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期②谓之贼；犹之与 东道主也，出纳③之吝谓之有司④。” ①屏：屏除，除去。　②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期紧 迫。③出纳：出和纳（入）本是两个原理原理相反的同，这里偏指出，而没 有入的原理。④有司：古代管事者的称呼，职务卑微，自当拘谨，这里 用来代指小气。

　　【译文】

　　子张向孔子问道：“怎样作念就可以从政了呢？”孔子说：“尊崇 五好意思，屏除四恶，就可以从政了。”于张问：“什么叫五好意思？”孔子 说：“正人给东道主以恩惠我方却不需什么耗尽；役使老匹夫，老匹夫 却莫得归咎；有欲望却不贪心；淡然置之却不骄傲；威严却不凶 猛。”子张又问：“什么叫给东道主以恩惠我方却不需什么耗尽？”孔子 说：“借东道主民能够得利的事情而使他们得利，这不就是给东道主以恩惠 我方却不需什么耗尽吗？选择可以役使老匹夫的时候去役使，谁 会归咎呢？想得仁便得到了仁，又有什么贪心呢？正人无论东道主多 东道主少，事大事小，从不敢苛待，这不就是淡然置之却不骄傲吗？君 子衣冠整皆，日不邪视，隆重地让东道主望而却步，这不就是威严却 不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四恶？孔子说：“不加以教育而加 以诛戮叫作念虐；不加申诚而督查成绩叫作念暴；政令松懈而限期紧 迫叫作念贼；用给东道主东西作比，着手孤寒叫作念小气。”

　　【读解】

　　尊五好意思，除四恶。

　　不仅对于从政，就是对于平常作念东道主亦然有好处的。

　　所谓“身在公门好修行。”这其实就蕴含了“不伤大体”的意 念念在内。政府的一项好政策出台，取之于民，用之于民，而不需 要耗尽政府的财力和物力，这样的事情的确是有的。比如说“为 市民办实事”的问题，许多实事，其实就在于当政者想不想得到， 而不在于需要什么耗尽的问题。这种“不伤大体”，在个东道主生活中 亦然有的，所谓“助东道主为乐”，其实，严格原理原理上的助东道主为乐就是 一 个“不伤大体”的问题。帮帮一又友的忙，替东道主带带东西，捎捎 信，或者替外地东道主指指路等等，都是于东道主故意而于己无损的事情， 不是“不伤大体”又是什么呢？真要惠而“有”费，把我方的工 资送东道主家，别东道主还不见得会接受呢。是以，应该落拓提倡的不 是“不伤大体”的风俗。无论在不在“公门”，这种风俗都是可以 身膂力行的。

　　“劳而不怨”其实就是咱们平常说的任劳任怨。任劳容易任怨 难，这是大众都有的经验。是以，作念一个带领东道主能让东道主任劳任怨 是很不浮浅的。尤其是作念一个基层带领，能使部下东道主都高痛快兴 地服务，任劳任怨，那可真得要有两下子。自然，作念高级带领东道主 而能够让宇宙东道主民都任劳任怨，那就更是难上加难了。

　　如果说“不伤大体”、“劳而不怨”都还侧重于带领水平的方 面，那么，“欲而不贪’、“泰而不骄”、“威而不猛”却波及到带领 者个东道主修养和教养了。“欲而不贪”是说要有欲望但不要贪心。 以咱们这个期间而论，“君于爱财，取之有道。”该拿的钱还是要 拿的，但不行古老纳贿，利用权利略私利。“泰而不骄”是说既要 保持不忧不惧的心态，相安无事，遇事淡然置之，又不要矜己傲 物，装模作念样，气壮如牛，给东道主以盛气凌东道主的嗅觉。至于“威而 不猛”，则是说一个东道主既要有威严，要让东道主畏服，但又不行给东道主以 凶猛可怕的印象。有了这种印象，东道主家一看见你就躲得远远的，你 还若何去带领他呢？

　　五好意思有了，带领者的形象也就确立起来了。相应地，还要去 掉一些坏毛病，这就是“四恶”的问题了。

　　一恶“不教而杀”。所谓“杀”，照咱们的剖析，倒不一定真 要动刀子，判死刑，而是说处罚惩责。对于部下也好，对于大众 也好，不加以教育引导而只知一味惩处，那这带领是绝对作念不长 的了。莫说作念带领，就是作念家长，“不教而杀”，或者说不教而惩 罚，那亦然要父子反目成为伙东道主的。是以，这是一个带领者应绝 对屏除的毛病。

　　二恶“不戒视成”。预先不警告，不指导而只管要部下作念出点 绩来给你看，这是一个凶狠的带领者形象。东道主家不给你完成成 又能把他若何样呢？

　　三恶“慢令致期”。带领者我方要求不严格，却又要求东道主家如 期完成任务，这是贼害东道主家，不是一个好干部应有的作风。

　　四恶“出纳之吝”。作念带领东道主一定要大东道主多数，有魄力，如 断，切忌像个小管家小会计一样，小气孤寒，成不了大事。

　　五好意思有了，四恶除了，从政仕进也就洋洋纚纚，进退自如了。

　　儒学的政治学的确是实用的政治学，仅从本章，咱们也可见 一斑了。

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　　为人处世的三个支点

　　【原文】

　　孔子曰：“不知命，无以为正人也；不知礼，无以立也，不知 言，无以知东道主也。”

　　【译文】

　　孔子说：“不表现气运，就不行够作念正人；不懂得礼，就不行 够立身；不识别言语，就不行够识别东道主。”

　　【读解】

　　这一章是《论语》全篇的总结。孔门的学说终末落脚到命、礼、 言三个支点上，说到底，还是为人处世的学说。 　　对于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知 天命”。在《季氏》篇里，孔子说“正人有三畏”，其中第一畏便 是“畏天命”，而“小东道主不知天命而不畏也。”孔子所说的命，按 照咱们的剖析，既指寰宇的自然公法，也指社会的发展，历史的 变迁公法，终末，还包括个东道主由于所处环境和期间趋势而形成的 气运、归宿。是以他说“不知命，无以为正人也。”如果你不表现 这些，莫得心中迥殊，你若何可以把合手住我方呢？话说回来，孔 子我方不亦然“五十而知天命”，到了半百之年，东道主生都走过了大 年历程才表现我方的归宿的吗？又何况咱们这些东道主呢？

　　对于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于 礼”。在《季氏》篇里教女儿孔鲤时又说过“不学礼，无以立。”所 以，其不雅点是一脉相通的，都是认为个东道主为人处世离不开礼。这 里的礼，正如咱们在前边曾经说过的那样，不是指什么具体的礼 仪、礼节，甚至也不单是是指礼法，而是包括统统这几方面在内 的传统礼义，特别于咱们今天所说“传统文化”的见识。既然如 此，一个东道主不懂得礼，若何可能在这世界上立身呢？更不用说作念 一番奇迹和成就来了。

　　终末说到“言”的问题。这方面的讲解，在《论语》里更是 不少。比较典型的如《学而》篇说：“巧言令色，鲜矣仁。”《公冶 长》篇说：“始吾于东道主也，听其言而信其行；今吾于东道主也，听其言而不雅其行。”这些都是说的一个东道主的言语和实践品德的关系问题。 所谓“万丈深潭终有底，只须东道主心不可测。”是以，语言与内在品 德，语言与实践行动的问题一直苦恼着孔子及其弟子。好在，“语言是念念想的平直现实。”识别一个东道主的言语，若干还是可以识别一个东道主的。正如孟子剿袭孔子“知言”的学说而力。以研究所说：“偏 颇的言语，你能够表现它单方面在那里；夸张的言语，你能够表现 它过分在那里；诡辩的言语，你能够表现它荒谬在那里；躲闪的 言语，你能够表现它理层在那里。”（《孟子·公孙丑上》）这就算表现一个东道主的言语了。反过来，“听话听声，锣饱读听音。”如果你不行识别一个东道主的言语，那么，你就很可能不行够确实雄厚这个东道主，而很可能被他所招引，所蒙骗。这就是孔子再次强调“不知言，无以知东道主也”的道理所在。

　　综上所述，命、礼、言三知为《论语》画上了句号，但却并 莫得在咱们每个东道主的东道主生实践中画上句号。知命、知礼、知言，我 们到底又表现若干呢？所谓“半部《论语》治六合。”一部《论 语》读完，莫说治六合，就是治咱们自身，又有若干体悟若干长进呢？这些都是留待读者来去答的问题了。

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